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Philosophische Betrachtungen

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1 Es ist nicht notwendig ausschaltende Experimente (etwa Gedankenexperimente zu machen). Der Gesichtsraum so wie er ist hat seine selbstständige Realität.     Er selbst enthält kein Subject. Er ist autonom.

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Er läßt sich unmittelbar beschreiben (aber wird sind weit davon entfernt eine Ausdrucksweise zu kennen die ihn beschreibt) Die gewöhnliche physikalische Sprache bezieht sich auf ihn in einer sehr komplizierten & uns instinktiv bekannten [w|W]eise.

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Der entscheidende Moment für eine Sprache ist ihre Anwendung. Das Denken mit ihrer Hilfe.

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Die Betrachtungsweise die gleichsam in einen Talkessel hinunnterführt aus dem heraus kein Weg in die freie offene Landschaft führt ist die Betrachtung der Gegenwart als des einzig realen. Diese Gegenwart in ständigem Fluß oder vielmehr in ständiger Veränderung begriffen läßt sich nicht fassen. Sie verschwindet ehe wir daran denken können sie zu erfassen. In diesem Kessell bleiben wir in einem Wirbel von Gedanken verzaubert stecken.   Der Fehler muß sein daß wir versuchen die fliehende Gegenwart mit der [W|w]issenschaftˇlichen Methode zu erfassen. Das muß so sein als wollten wir die Festigkeit eines Balkens losgelöst von ihm erfassen. Sie gleichsam aus ihm herausdestilieren

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Dieses Unmögliche zu versuchen, davor muß uns die Erkenntnis retten daß wir Unsinn reden wenn wir versuchen unsere Sprache in diesem Unternehmen zu verwenden.

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Wir befinde[m|n] uns mit unserer Sprache sozu sagen nicht i[n|m] der Region Bereich des Pr projicierten Bildes sondern im B⌊e⌋reich des Films. Und wenn ich zu dem Film dem Vorgang auf der Leinwand Musik machen will, muß das was sie hervorruft ˇsich wieder in der Sphäre des Films abspielen.

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Was ich nicht denken darf, kann die Sprache nicht ausdrücken. Das ist unsere Beruhigung.

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Wenn man aber sagt: Der Philosoph muß aber eben in diesen Kessel hinuntersteigen & die reine Realität selbst erfassen & ans Tageslicht ziehen so lautet die Antwort daß er dabei die Sprache hinten lassen müßte und daher unverrichteter Dinge wieder heraufkommt.

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Und doch kann es eine phänomenologische Sprache geben. (Wo muß diese Halt machen?)

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Wenn wir uns diese Sprache vorstellen wollen so ist es charakteristisch daß wir gleich anfangen uns die Welt einfacher vorzustellen als sie ist. Aber das spricht nicht gegen sondern für die Exis [m|M]öglichkeit dieser Sprache den wir gehen einen bestimmten Weg um zu ihr zu kommen.

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Oder ist es so: Unsere gewöhnliche Sprache ist auch phänomenologisch, nur erlaubt sie es begreiflicherweise nicht die Sinnesgebiete deren gesamte Mannigfaltigkeit die ihre ist in die Gebiete der einzelnen Grün zu trennen.    Ihr Raum ist der kombinierte Gesichts = gefühls, Tast = gefühls & Muskelgefühls Raum darum kann ich mich in diesem Raum „umdrehen” und schauen „was hinter mir vorgeht” etc.

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Es ist offenbar möglich den Gesichtsraum zu beschreiben. Denn ist das was gewöhnlich in ihm vorgeht zu kompliziert so sagt das schon daß es ˇdie Beschreibung prinzipiell möglich ist. Und es ist leicht sich Vorgänge in diesem Raum zu denken die einfach genug sind um sich ˇleicht beschreiben zu lassen.

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Schon das Wort Gesichtsraum ist für unseren Zweck ungeeignet, denn es enthält eine Anspielung auf ein Sinnesorgan die für den Raum ebensowenig wesentlich ist als es für ein Buch wesentlich ist daß es einem bestimmten Menschen gehört & es könnte sehr irreführend sein wenn es in unserer Sprache so eingerichtet wäre daß wir in ihr kein Buch bezeichnen könnten außer durch seine Beziehung zu einem Besitzer. Es könnte zur Ansicht führen daß ein Buch nur mit mit Beziehung auf einen Menschen existieren kann.

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Wenn nun die phänomenologische Sprache den Gesichtsraum & was in ihm vorgeht von [a|[A|a]]llem [a|A]nderen isoliert trennt , was macht sie mit der Zeit? Ist die Zeit der „visuellen” Phänomene die Zeit unserer gewöhnlichen physikalischen Ausdrucksweise?

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Es ist klar daß wir im Stande sind gleiche Zeiträume als gleich zu erkennen. Ich könnte mir z.B. die Vorgänge im Gesichtsraum begleitet denken vom [t|T]icken eines M[o|e]tronoms oder vom Aufblitzen eines Lichtes in gleichen Zeitabständen. Ich denke mir der Einfachheit halber die Veränderungen in meinem Gesichtsraum ruckweise & etwa zeitlich mit den Schlägen des Metronoms zusammenfallend. Ich kann dann eine Be- schreibung dieser Vorgänge ge[g|b]en (in der die Schläge durch Zahlen bezeichnet sind)

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War es nun nicht mein Vorhaben nur verifizierbares zu beschreiben? Sollte es nicht eben der Unterschied dieser Beschreibung von einer gewöhnlichen sein daß sie alles Hypothetische vermeidet? Und ist das gelungen?

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Ich glaube in gewissem Sinne ja & in einem anderen nicht. – Angenommen diese Beschreibung sei eine Vorhersage & sie soll nun verifiziert werden. Ich weiß sie etwa auswendig & vergleiche sie nun mit dem was wirklich vorgeht. Hier ist alles hypothetische vermieden bis auf das was in der Voraussetzung liegt die Beschreibung sei mir unabhängig von dem gegeben was mir von ihr gerade gegenwärtig ist.    Das ganze ist ein Sprechfilm & das ge Das sprochene Wort was mit den Vorgängen auf der Leinwand geht ist ebenso fliehend wie diese Vorgänge & nicht das gleiche wie der Tonstreifen. Der Tons[f|t]reifen be[l|g]leitet nicht d[ie|as] Spiel auf der Leinwand.

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Hat es nun einen Sinn zu sagen ich hätte ja durch einen Kobold betrogen werden können & was ich für die Beschreibung hielt war gar nicht die Beschreibung sondern es lag ein Irrtum meines Gedächtnisses? Nein[. D|, d]as darf keinen Sinn haben. Ein Irrtum der prinzipiell nicht entdeckt werden kann ist kein Irrtum.    Und das heißt nichts anderes, als daß die Zeit meines Gedächtnisses in diesem Fall eben die Zeit ist die ich beschreibe.     Sie ist nicht dieselbe wie die der gewöhnlichen Auffassung[:|.] Für diese gibt es alle möglichen Quellen etwa die [e|E]rzählungen anderer Leute etc. Aber es handelt sich auch hier wieder darum die eine Zeit zu isolieren

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Wenn in drei Röhren je eine schwarze eine rote & eine gelbe Flüssigkeit strömt & sich diese an einem Punkt zu einer braunen vereinigen so hat diese resultierende Flüssigkeit nun einen eigenen Strömungszustand ich aber will d nur sagen daß jede der einfach gefärbten Flüssigkeiten auch einen Strömungszustand hat & will ihn untersuchen wo die drei noch nicht zusammengeflossen sind.

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Denn es kann könnte sogar scheinen als untergrabe die Betrachtung der bloßen Gegenwart auch die Sicherheit der Mathematik oder Logik.

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Natürlich ist auch das Wort „Gegenwart” hier nicht am Platz. Denn inwiefern kann man von der Realität sagen sie sei gegenwärtig? Doch nur wenn man sie ˇschon wieder in eine ihr [F|f]remde Zeit einbettet. An und für sich ist sie nicht gegenwärtig. Im Gegenteil, sie enthält vielmehr eine Zeit.

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Wenn Mathematik das ist, was in einem Buch steht, dann kann sie nur die Sicherheit haben die sie als das hat was in einem Buch stehen kann. Ist sie aber das was gedacht wird dann hat sie die Sicherheit auf die es uns ankommt. (Dieser Satz scheint verrückt zu sein, ist es aber nicht.)

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Ich glaube – wie ich schon früher andeuten wollte – wenn man die extensionale T Theorie Auffassung der Klassen durchführt muß wird man zu der Auffassung kommen daß die Zahl ein Charakteristicum einer Satzform ist, also zu meiner Auffassung.

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Umgekehrt könnte man ˇauch ﹖ sagen daß meine Theorie der Anzahlen einer extensionalen theorie Klassentheorie daraufstellt beinhaltet

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Es ist klar daß man in der Theorie der Zahlen wie Frege & Russell sie entwickeln alle Funktionen von vornherein durch Scheinfunktionen wie „x = a ⌵ x = b ⌵ x = c” etc. ersetzen kann. Denn ohne diese kann man doch nicht auskommen. Sie stellen in Wirklichkeit Extensionen dar gleichsam „Magazine” oder „Füllungen” die man an der rechten Stelle in den Satz einschiebt, wenn man die Extension in ihm braucht.    Die Sätze Der Satz 2 + 2 = 4 gilt für diese Füllung

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Das sagt man wohl: Wenn 2 Bücher auf dem Tisch liegen & ich lege noch zwei hin, so liegen 4 Bücher auf ihm: denn 2 + 2 = 4.

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Die zwei Bücher die ich zuerst auf den Tisch gelegt habe & die zwei späteren geben zusammen vier Bücher (die jetzt auf dem Tisch liegen) In diesen 4 Büchern kann ich die Gruppen von je zwei unterscheiden.

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Wenn ich den Satz schreibe „(Еxyz)φ( ) ∙ (Еx,y)ψ( ) ∙ Ind. . ⊃ . . ⊃ . (Еxyzuv)φ( ) ⌵ ψ( )” so muß ich, um die Extension der rechten Klammer richtig [be|hin]schreiben zu können, sie in zwei Teilen schreiben, die den beiden linken Extensionen 1–1 zugeor[g|d]net sind. Ich bekomme also hier (und im einfacheren Fall ist es natürlich dasselbe) zuerst den Satz (Е3x) φx ∙ (Е2x) ψx ∙ Ind. . ⊃ . (Е3 + 2x) φx ⌵ ψx.

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Auch so wird es klar wenn ich im obereren Beispiel zuerst 468 Bücher & dann noch 673 hinlege. Dann ist das was zuerst klar ist, daß auf dem Tisch 468 + 673 Bücher liegen. Der [A|a]rithmetische Satz – 468 + 673 = 1141 – ist noch gar nicht erwähnt. Freilich die Summe ist in dem Satz gebildet ‒ ‒ ‒.

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(Е2x) φx ∙ (Е2x) ψx ∙ Ind . ⊃ . (Е4x) φx ⌵ ψx … A Dieser Satz sagt – natürlich – nicht, daß 2 + 2 = 4 sondern daß der Ausdruck eine Tautologie ist zeigt es. φ & ψ müssen unintegrierte Variable sein.

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Wenn ich zwei Gegenstände habe so kann ich diese freilich, wenigstens hypothetisch, unter einen Hut bringen, aber das charakteristische an dem Begriffsumfang ist doch die Klasse, & der Begriff der sie umfaßt, war doch nur ein Notbehelf eine Ausrede﹖ ein Vorwand .

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Wenn φa ∙ φb ∙ ψc ∙ ψd dann kann ich sagen daß 4 Dinge φ ⌵ ψ genügen, aber wenn es keinen ◇Fun Begriff gibt unter den nur 2 Dinge fallen dann stimmt natürlich au[f|ch] der Satz: (Е2x) φx ∙ (Е2x) ψx ∙ Ind. . ⊃ . (Е6x) φx ⌵ ψx. Das zeigt daß diese Satzform gar nicht gibt, was ich mit 2 + 2 = 4 meine. Ich brauche vielmehr [E|e]twas, was anzeigt, daß aus (Е2x) φx ∙ (Е2x) ψx ∙ Ind., (Е4x) φx ⌵ ψx folgt. Das zeigt aber z.B. die Tautologie die bei der Verknupfung durch ⊃ ents[f|t]eht.

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Ich habe zwei Tische mit je 4 Füßen. Für 8 Löcher in der Erde brauche ich 8 Pflöcke, dazu werde ich die Tischfüße verwenden. Ich habe 2 mal 4 Füße, sind 8.    Ich kann mich darin nicht irren; dar[in|um] kann ich meine Erkenntnis auch nicht in einem Satz ausdrücken. Ich habe die Strukturen mittels der Zahlen verglichen.

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4 + 4 = 8 ist wesentlich was ich ausrechne, wenn wenn ich 4 4 8 berechne. rechne.

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Wenn im Satz A ein Fehler ist, kann ich ihn nur durch vergleichen der Extensionen in den Klammern auffinden & richtigstellen. Oder ich zähle die beiden ˇlinken Zahlen zusammen & schreibe das Resultat in die rechte Klammer. Jedenfalls muß ich irgendwie die Summe hinschreiben.

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(Еnx) φx ∙ (Еmx) ψx ∙ Ind. . ⊃ . (Еn + mx) φx ⌵ ψx (Е❘ ❘ ❘ ❘x)⌊φx⌋ ∙ (Е❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘x)⌊ψx⌋ ∙ Ind. . ⊃ . (Е❘ ❘ ❘ ❘,❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘)x φx ⌵ ψx ebenso richtig ist aber natürlich (Е❘ ❘ ❘ ❘x) φx ∙ (Е❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘x) ψx ∙ Ind. . ⊃ . (Е❘ ❘ ❘,❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘x) φx ⌵ ψx hier muß n + m sehen.

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Ist denn diese Form die einzige Anwendung einer Summation?

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Es ist entweder die Anwendung oder eine unter unendlich vielen. (﹖[﹖|)]

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Wenn man die Addition als einen Vorgang in der Satzform ansieht, was ist die allgemeinste Art ihres Vorkommens?

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Es war immer mein Widerstand gegen die Fregesche Auffassung, daß sie mir zu speziell schien.   Und das kommt darauf hinaus, daß nicht jede Zahlangabe die Angabe über eine eigentliche Funktion ist.

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„Es gibt 4 Menschen in diesem Zimmer”, „In meinem Gesichtsfeld sind 4 rote Kreise”. Damit „x ist ein roter Kreis” Sinn hat muß x schon die logische Form eines Farbflecks im Gesichtsfeld sein (Und Analoges gilt im für den ersten Satz) Es kommt mir vor als sei diese Theorie der Zahl noch ein Überbleibsel der Subject-Prädi[c|k]at Theorie der Sätze, (oder soll ich nur sagen: es hänge sie mit dieser unmittelbar zusammen.)

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Ich fühle so: In unserer gewöhnlichen Sprache ist allerdings jede Zahlangabe die Aussage über einen Begriff, d.h. über ein Prädicat, aber ich glaube daß sich mit diese[m|r] Prädicatform die verschiedensten logischen Strukturen verkleiden & daß es nur durch ein erkünsteltes Verfahren der Darstellung so scheinen kann, als handle es sich hier um Begriffe.

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Nicht einmal eine gewisse Allgemeinheit ist der Zahlangabe wesentlich. Wenn ich z.B. sage „ich sehe drei gleichgroße Kreise in gleichen Abständen angeordnet”.

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Wenn ich eine richtige Beschreibung des Gesichtsfeldes gebe in dem [2|3] rote Kreise auf blauem Grund stehen, so wird da gewiss nicht der Ausdruck vorkommen „(Еx,y⌊,z⌋): x ε kreisförmig & rot ∙ y ε kreisförmig & rot etc.

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Das Charakteristische ist, daß ich in der Satzform F(n) eine Zahl nach der anderen muß für n einsetzen können & der Satz muß jedesmal einen durch diese Einsetzung allein vollkommen bestimmten Sinn erhalten.

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Freilich könnte man ˇso schreiben: Es gibt drei Kreise, die die Eigenschaft haben rot zu sein Aber hier tritt der Unterschied zu Tage zwischen den uneigentlichen Gegenständen, Farbflecken im Gesichtsfeld, Tönen, etc etc. und den Elementen der Erkenntnis, den eigentlichen Gegenständen.    Es fällt auf, daß der Satz von den drei Kreisen nicht die Allgemeinheit oder Unbestimmtheit hat die ein Satz der Form (Еxyz) φx ∙ φy ∙ φz besitzt. In diesem Fall kann man nämlich sagen: Ich weiß zwar daß 3 Dinge die Eigenschaft φ haben, weiß aber nicht welche. Im Fall von den 3 Kreisen kann man das nicht sagen.   „Es sind jetzt drei rote Kreise von der & der Größe & Lage in meinem Gesichtsfeld” bestimmt die Tatsache vollständig & es wäre unsinnig zu sagen, ich wisse noch nicht welche Kreise es sind.

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Denken wir an „Gegenstände” wie ein Blitzschlag, das gleichzeitige Eintreffen zweier Ereignisse, die Schnittpunkte einer Geraden mit einem Kreis etc. für alle diese Falle sind die 3 Kreise im Gesichtsfeld ein Beispiel.

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Man kann natürlich die Subject-Pradicat- oder was dasselbe ist die Argument-Funktion-form als eine Norm der Darstellung auffassen & dann ˇist es allerdings wichtig & charakteristisch, daß sich in jedem Fall wenn wir Zah[h|l]en anwenden die Zahl als Eigenschaft eines Prädicates darstellen läßt. Nur müssen wir uns darüber im Klaren sein, daß wir es nun nicht mit Gegenständen & Begriffen zu tun haben, als den Ergebnissen einer Zerlegung, sondern mit Normen, in die wir den Satz gepreßt haben. Und es hat freilich eine Bedeutung daß er sich auf diese Norm hat bringen lassen. Aber das in-eine-Norm-Pressen ist das Gegenteil einer Analyse. Wie man auch, um den natürlichen Wuchs des Apfelbaums zu studieren nicht den Spalierbaum anschaut, außer um zu sehen, wie sich dieser Baum unter diesem Zwang verhält.

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Daß man das Zusammentreffen von Gerichtsverhandlungen mit Mondesfinsternissen zählen kann, sagt allerdings, daß wir einen Begriff der logischen Form haben, aber es zeigt natürlich nicht daß wir im Besitze einer ˇlogischen Analyse dieser Vorgänge sind. Das würde sagen, daß die Fregesche Theorie der Zahl solange anwendbar wäre, als wir nicht eine Analyse der Sätze beabsichtigen. Diese Theorie erklärt den Zahlbegriff für die Ausdrucksform der Umgangssprache.

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Frege hätte allerdings gesagt (ich erinnere mich an eine Unterredung) daß das Zusammentreffen einer Mondesfinsternis & einer Gerichtsverhandlung ein Gegenstand sei. Und was ist dagegen einzuwenden? Nur daß wir das Wort „Gegenstand” dann in zweideutiger Weise verwenden & so die Resultate der logischen Analyse verwirren.

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Es handelt sich nämlich darum, welche Bedeutung die Variablen in dem Zeichen „(∃x) φx” annehmen sollen. Ob man also einen Satz zuläßt „(∃x) ∙ x ist eine Gerichtsverhandlung ˇetc.”; und das kann man ohneweiteres, wenn man nicht dadurch Verwirrung anrichtet, daß man dieselbe Form in der Analyse der Sätze gebraucht.

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Und da man zum Sprechen von Gerichtsverhandlungen ja die Zeichen „(∃x) etc” nicht braucht & die Analyse dieser Dinge jedenfalls ein ganz anderes Bild ergeben wird so wird es wohl besser sein die Zeichen „(∃x) etc” für die logische Analyse vorzubehalten.

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Die Russellsche Theorie der Addition ist: Wenn 2 Gegenstände unter einen Begriff fallen & 2 andere unter einen andern Begriff, dann fallen dadurch 4 Gegenstände unter die Summe der beiden Begriffe. Ich sage hier: „dann fallen 2 + 2 Gegenstände unter die Summe der Begriffe”. Und 2 + 2 ist 4 oder 4 gleich 2 + 2, gleichgültig ob ich es mit der Summe zweier Begriffe zu tun habe oder nicht. Ich meine Das heißt : vier Gegenstände tragen schon die Möglichkeit der Zerlegung in 2 & 2 in sich ob diese durch die Grenzen gewisser Begriffe gesch⌊i⌋eht oder nicht.

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Das heißt: Wenn 4 Äpfel auf dem Tisch liegen so liegen immer 2 & 2 Äpfel auf dem Tisch.

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Das heißt aber eigentlich: Ich kann Gegenstände auch dann zusammenfassen wenn von einem zusammenfassenden Begriff nicht die Rede ist, allein durch ihre Individualität.

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Der Begriff der Unabhängigkeit im Satz A. Was bedeutet e[s|r] in einem Fall ⚪ ⚫ ⚪ ⚫ ⚪.

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Identitat & Unterscheidbarkeit.

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Ich sehe drei ˇ(Gesichts)Kreise in bestimmter Lage[. I|; i]ch schließe die Augen, öffne sie wieder & sehe drei ebensogroße Kreise in anderen Lagen. Hat es einen Sinn zu fragen, ob es dieselben sind & welcher Kreis welcher ist? Gewiss nicht. Aber jetzt während ich sie sehe, kann ich sie identifizieren. [Sogar wenn sie sich vor meinen Augen bewegen kann ich die Kreise in neuen Lagen mit denen in den früheren identifizieren.] Wenn ich ihnen Eigennamen gebe & schließe die Augen & offne sie wieder & sehe daß sie in der gleichen Lage sind so kann ich jedem wieder seinen Namen geben (Man kann die Überlegung auch durchführen, wenn sie durch Bewegung ihre Plätze vertauscht haben) Jedenfalls benenne ich immer (direkt oder indirekt) einen Platz.

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Die Frage ist ob alle Zahlangaben wesentlich von der Form (∃nx) φx sind. Ich sage daß sie von der Form On'B sind & daß das der allgemeinere Fall ﹖ die allgemeine Form ist. Als ein entscheidendes Beispiel habe ich den Fall von den drei Kreisen im Gesichtsfeld genommen. Das Charakteristische an der Form (∃ … ) … ist, daß ihr eine Disjunktion entspricht. Und es ist klar, daß der Satz „im Gesichtsbild befinden sich drei Kreise” keine Disjunktion beinhaltet. Besonders ist das klar, wenn im Satz ˇnoch die Lage der Kreise so bestimmt ist, daß die Anzahl der Kreise sie selbst bestimmt.    Und diese das führt uns nun ˇauf natürliche Weise zu den Maßzahlen. Relationszahlen.

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Wenn ich sage „in diesem Zimmer sind 4 Menschen”, so scheint allerdings eine Disjunktion hinein zu spielen, da nicht gesagt ist welche Menschen. Aber das ist ganz unwesentlich. Wir könnten uns denken, daß alle Menschen einander gleich wären abgesehen vom Ort an dem sie sich befinden (daß es sich also bei ihnen um Menschheitlichkeit an einem bestimmten ˇräumlichen Ort des Rau handelte) & dann [v|f]iele jede Unbestimmtheit weg.

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Wenn man auch im Wald geht & geht nur lang genug geht, kommt man endlich doch ins Freie.

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Von den Dingen ab a, b, c, d haben nur 3 die Eigenschaft φ. Das kann durch die Disjunktion ausgedrückt werden: φa ∙ φb ∙ φc ⌵ φa ∙ φb ∙ φd ⌵ φa ∙ φc ∙ φd ⌵ φb ∙ φc ∙ φd Offenbar auch ein Fall wo eine Zahlangabe sich nicht auf einen Begriff bezieht (Obwohl man es mittels des mit H „ = ” auch so erscheinen lassen kann)

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Wenn ich sage: Wenn 4 Äpfel auf dem Tisch liegen so liegen 2 + 2 Äpfel auf ihm, so heißt das nur daß mit den 4 Äpfeln schon die Möglichkeit gegeben ist sie zu 2 & 2 zusammenzufassen & ich brauche nicht auf die wirkliche Zusammenfassung durch einen Begriff zu warten. Diese „Möglichkeit” bezieht sich auf den Sinn, nicht auf die Wahrheit eines Satzes. 2 + 2 = 4 kann heißen „wo immer ich 4 Gegenstände habe, besteht die Möglichkeit sie zu 2 & 2 zusammenzufassen.

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In meinem Gehirn ist ˇjetzt schon seit Tagen trübe Witterung, der Himmel andauernd bewölkt wie während einer Landregenperiodezeit wenn es augenblicklich nicht regnet aber wieder regnen wird. Hie & da einige unbedeutende kurze [l|L]ücken blauen Himmels & ein paar vorübergehende Sonnenblicke die nicht zählen.

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Wenn Dinge gezählt werden, so können sie es nur in der Allgemeinheit & abgesehen von ihrer Individualität. Und wenn in einem Satz von n Dingen die Rede ist, so muß die Funktion in Bezug auf diese n Dinge symetrisch sein; d.h. sie müssen in ihr alle gleichberechtigte Plätze einnehmen

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Ist denn nicht „(∃2x) φx ∙ (∃2x) ψx ∙ Ind. . ⊃ . (∃4x) φx ⌵ ψx” auch eine Anwendung von 2 + 2 = 4, ebenso wie (Е2x) φx etc etc.

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Wenn 2 Leute einander lieben & 2 Leute einander hassen & niemand einen liebt & zugleich einen haßt, dann gibt es mindestens 4 Leute die einen unter ihnen lieben oder hassen.

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(Zwei doppelte Verneinungen geben eine vierfache Verneinung)

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Wenn man schreibt (Е❘ ❘ ❘ ❘ ❘) etc ∙ (Е❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘) etc ⊃ (Е❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘) etc so kann man im Zweifel sein wie ich denn das Zahlzeichen in der rechten Klammer erhalten habe, wenn man nicht weiß, daß es durch Addition der beiden linken rechten Zahlzeichen entstanden ist. Ich glaube das macht klar daß dieser Ausdruck nur eine Anwendung von 5 + 7 = 12 aber nicht diese Gleichung selbst darstellt.

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Wenn man fragt: Was heißt denn dann aber „5 + 7 = 12” – was für ein Sinn oder Zweck bleibt dann noch für diesen Ausdruck – so ist die Antwort: „5 + 7 = 12” ist eine Zeichenregel die angibt welches Zeichen (12) entsteht, wenn man eine bestimmte Operation (die Addition) auf zwei andere bestimmte Zeichen (5 & 7) anwendet. Der Inhalt von 5 + 7 = 12 ist (wenn einer es nicht wüßte) genau das, was den Kindern [s|S]chwierigkeiten macht wenn sie diesen Satz im Rechenunterricht lernen.

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Man kann sagen, daß dieser Inhalt & diese Schwierigkeit von unserer besonderen Notation herrühren, & daß dies alles verschwindet, wenn man ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ + ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ schreibt, oder wenn man ˇauch das „+” wegläßt & gar schriebe ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ wobei die ganze Gleichung überflüssig würde. Und man kann weiter sagen, daß dahingegen die Tautologie A nicht überflüssig wird & also wol der eigentliche arithmetische Satz ist sein wird .     ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ist aber in Wirklichkeit nur eine sehr unpraktische Notation da man nicht in ihr erkennt wo in der linken Seite die Zäsur ist

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„5 + 7 = 12” deutet auf eine Relation von Strukturen; und zwar der drei Strukturen 5, 7, 12; die drei müssen also auch in dem Satz erscheinen.

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Man könnte kann ganz von der speziellen Beschaffenheit des Satzes A absehen & blos auf das Verhältnis, die Beziehung, der Zahlzeichen in ihm achten. Das zeigt, daß diese Beziehung unabhängig von diesem Satz besteht. Nämlich von den anderen Zügen seiner Struktur die ihn zur Tautologie machen.

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Denn wenn ich ihn als Tautologie betrachte so nehme ich ja blos [e|E]igenschaften seiner Struktur wahr & diese das Additionstheorem kann ich nun in ihm wahrnehmen ohne auf andere dem Satz wesentliche Charaktere zu achten.    Das [a|A]dditionstheorem ist also in ihm [–|(]unter anderem[–|)] zu erkennen ausgesprochen , nicht durch ihn.       Diese Überlegung wäre natür[ch|li]ch unsinnig wenn es sich hier um den Sinn [d|e]ines Satzes handelte & nicht um die strukturelle Arbeiten einer Tautologie.

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Darauf könnte man sagen: Was ich am Zeichen ⌊A⌋ wahrnehme & die Beziehung der Zahlzeichen nenne, ist wieder nur das Zusammenfassen von Begriffsumfängen: Ich vereinige die 5 ersten Striche der rechten Klammer, die in einer ˇ1–1 Beziehung zu denen 5 in der eine[r|n] der linken Klammern stehen und die folgenden 7 Striche zu der rechten ˇKlammer die in einer 1–1 Beziehung zu den 7 ˇin der anderen linken Klammer stehen zu 12 Strichen die das eine oder das andere tun. Aber auch wenn ich diesen Gedankenprozess durchginge so bliebe das das als fundamentale Einsicht bestehen, daß sich die 5 Striche & die 7 gerade zu 12 vereinigen (also etwa zu derselben Struktur wie auch 4 & 4 & 4.) – Was uns das lehrt ist immer nur die Einsicht in die interne Beziehung der Strukturen und nicht irgend ein Satz oder eine andere Überlegung der Logik. Und zwar ist für diese Einsicht alles an der Tautologie außer den Zahlstrukturen nur Beiwerk; nur auf diese [K|k]ommt es ˇfür den arithmetischen Satz an. (Alles andere gehört zur Anwendung des arithmetischen Satzes)

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Ich will also sagen: das Arithmetische ist nicht der Anlaß, der mich 5 & 7 zusammenzugeben sondern ˇder Vorgang & was dabei herauskommt.

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Ich nenne also die Zahlen geradezu Strukturen. Aber mit Recht?

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Angenommen ich schriebe den Satz A hin, set[t|z]te aber in der rechten Klammer die falsche Anzahl von Strichen, so könnte & würde man auf diesen Fehler nur durch Vergleichung der Strukturen, nicht durch die Anwendung von logischen ˇLehr[S|s]ätzen kommen.

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Ja wenn man frägt, ⌊:⌋ woher weißt Du denn daß gerade diese Zahl von Strichen in der rechten Klammer die richtige ist, so kann ich es nur durch eine Vergleichung der Strukturen rechtfertigen.

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Es würde sich also herausstellen, daß, was Frege den Pfeffernuß-Standpunkt in der Arithmetik nannte, doch einer Rechtfertigung fähig wäre.

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Und jetzt zeigt sich auch – glaube ich – klar die Beziehung zwischen der extensiven Auffassung der Klassen & der Auffassung der Zahl als Merkmal einer logischen Struktur: Eine Extension ist eine Charakteristik des Sinnes eines Satzes.

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Was den Satz A zur Tautologie macht ist eben das richtige Verhältnis der Zahlstrukturen in den Klammern, also gerade das was der arithmetische Satz zum Ausdruck bringt.

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Nur so kann man eine Ansicht bekämpfen, daß man sich ganz in sie hineindenktversetzt.

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❘ ❘ ❘ + ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ist ein ⌊(⌋das allgemeine⌊)⌋ Schema, das z.B. bei der Bildung der Tautologie A benützt wird. Es kann nichts anderes sein als ein allgemeines Schema dessen Anwendung der Übergang von einem Satz zum anderen ist. (der wieder in der Tautologie seinen Ausdruck hat)

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Wenn nun der Übergang in A die einzige Anwendung dieses arithmetischen Schemas wäre, könnte oder müßte müßte man es da nicht eben durch die Tautologie ersetzen, oder definieren?

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D.h.: Wie [hä|wä]re es wenn die A die allgemeinste Form der Anwendung des arithmetischen Schemas wäre? Wäre A die einzige – also wesentlich die einzige – Anwendung des Schemas, dann könnte das Schema ganz von selbst nichts anderes bedeuten als eben die Tautologie.

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Oder: Dann müßte das Schema selbst die Tautologie sein, & die Tautologie nichts anderes als das Schema.

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Man könnte nun sagen: Die Logik handelt von den Sätzen & darum muß sie die Arithmetik, an ihrer Wurzel, erfassen wo sie aus dem Wesen des Satzes hervorgeht & sich auf ihn bezieht.     Wenn nun eben A den ﹖ diesen Zusammenhang der Arithmetik & des Satzes darstellte?

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– Dann könnte man auch nicht mehr sagen, A sei eine Anwendung des Schemas, sondern A wäre das Schema, selbst nur gleichsam nicht das Werkzeug allein sondern das Werkzeug mit seinem Griff, ohne den es ja doch nicht zu brauchen [im Sinne von gebrauchen] ist. –

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Das was A außer dem Schema enthält, darf dann nur das sein, was zur Applizierungkation des arithmetischen Schemas notwendig ist.

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( ⌊–⌋ Notwendig ist aber gar nichts, denn wir verstehen & wenden die arithmetischen Sätze sehr wohl an ohne irgend einen Zusatz zu ihnen.) –

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Dazu gehört aber vor allem nicht die Bildung einer Tautologie, wie wir in jener Tautologie selbst sehr gut sehen, denn sonst müß⌊t⌋en wir, um sie als Tautologie zu erkennen wieder eine andere als Tautologie erkennen und so fort.

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Die arithmetischen Strukturverhältnisse kann ich vielmehr blos, an den detachierten Sätzen – einfach – erkennen.

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Die arithmetischen Sätze dienen wie Multiplicationstabellen und dergleichen, oder auch wie Definitionen auf deren beiden Seiten nicht ganze Sätze stehen zur Anwendung auf die Sätze. Und auf etwas anderes kann ich sie ja sowie so nicht anwenden [Ich brauche also nicht erst irgend welche Beschreibung ihrer Anwendung]

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Wenn ich sage: ich sehe hier 3 rote Kreise & jetzt kommen noch 3 andere hinzu; ist es da nötig eine Untersuchung anzustellen, ob die 3 neuen wirklich alle andere Kreise sind als die ersten 3? Daß es andere 3 sind ist ohne weiter⌊e⌋s klar, so klar nämlich als es ist, daß ein Ort ein anderer ist als ein anderer.

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Der Vorgang entspricht eher einem solchen Schema (∃xyz) ∙ φ( ) ∙ (∃u, v, w) ∙ φ( ) . ⊃ . (∃xyzuvw) ∙ φ( ) wo x,y,z,u,v,w etwa die Orte des Raumes bezeichnen würden.

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Oder es waren bis jetzt 3 Kreise, jetzt sind es plötzlich 5: Also müssen 2 dazugekommen sein, denn 3 + 2 = 5.

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Keine Untersuchung der Begriffe, nur die direkte Einsicht kann vermitteln daß 3 + 2 = 5.    Das ist es, was sich in uns auflehnt gegen die Annahme daß A de[n|r] Satz 3 + 4 = 7 sein könnte. Denn das, wodurch wir diesen Ausdruck als Tautologie erkennen, kann sich selbst nicht aus einer Betrachtung von Begriffen ergeben, sondern muß unmittelbar sichtbar sein.

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Und wenn wir sagen, die Zahlen seien Strukturen, so meinen wir, sie müssen immer von der Art dessen sein, wodurch wir sie darstellen.

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„Wenn ich 2 Äpfel in der einen Hand habe & 2 in der anderen & keinen in beiden Händen zugleich, dann habe ich 4 Äpfel in beiden Handen”; warum denn? Doch nur weil ❘ ❘ + ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘ ❘.    In2 jenem Satz ist dieses Schema enthalten & unmittelbar zu erkennen & nur das macht ihn richtig zur Tautologie. Was dieses Schema in dem Satz darstellt (und in jedem in dem es vorkommt) ist das was „zwei & zwei gleich vier” sagt.

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Und eben in der Tautologie ist der arithmetische Satz gar nicht durch das drum & dran der Begriffe zu erkennen, sondern – ganz abgesehen von den Begriffen – durch die reinen Zahlenschemata.

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Ich meine: Die Zahlen sind das was ich in meiner Sprache durch die Zahlenschemata darstelle.    D.h. ich nehme (sozusagen) als das mir Bekannte die Zahlenschemata der Sprache & sage: die Zahlen sind das was diese darstellen.   Das entspricht dem, was ich seinerzeit meinte als ich sagte: die Zahlen kommen treten mit dem Kalkül in die Logik ein.

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Wenn wir sagen: 3 Menschen sind in diesem Zimmer, so heißt das: ein x, y & z sind in diesem Zimmer, & das ist das Schema der 3. (Damit meine ich nicht daß das Zeichen (∃x,y,z) … in diesem Satz vorkommt). Unter den Zahlen verstehen wir einen Zug der Struktur der Sachverhalte (im allgemeinen Sinn dieses Wortes)

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(∃❘x) φx ∙ (∃❘x) ψx ∙ Ind. . ⊃ . (∃❘ ❘x) φx ⌵ ψx Als das Primäre erkennen wir hier die Beziehung der Strukturen ❘ + ❘ = ❘ ❘. Ohne diese Erkenntnis können wir die Wahrheit des Satzes nicht erkennen.

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Es handelt sich darum daß im rechten Satz von ❘ ❘ Dingen die Rede ist & daß diese Struktur aus einem Ding & einem anderen Ding besteht, und das ist in der Form „x, y” ausgedrückt & zu erkennen.

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Ohne diese Erkenntnis wäre der dem Schema 1 + 1 = 3 entsprechende Satz unwiderlegbar.

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Wo für ein Maßphänomen des Gesichtsraumes überhaupt das Bedürfnis nach einer Erklärung vorhanden ist, d.h. die Möglichkeit einer Erklärung, dort muß sie also auch gegeben werden können, & ohne Widersprüche.

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Wo man fragt: „Wie kommt es aber, daß das möglich ist” da zeigt schon die Möglichkeit dieser Frage, daß etwas erklärt werden kann & das muß dann natürlich widerspruchsfrei erklärt werden. Nur dort wo keine Erklärung möglich, aber daher auch nicht abgehen Bedürfnis sein kann, – dort kann von einem Widerspruch überhaupt nicht die Rede sein.

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❘––––––––❘ a ❘––––❘ b Kann man sehen daß b halb so lang ist wie a ohne b geteilt zu sehen? ❘––––––––❘ a ❘––❘ b ❘–––––❘ c Oder daß b kleiner als die Hälfte von a, & c größer als die Hälfte ist.

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Wir brauchen beim Denken gewiß oft statt Worten Vorstellungsbilder der Größen

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Folgt aus |        a          ︷      ︸  b |(Ƒ) „a ist weiß” „b ist weiß⌊”⌋? Nein, denn „b ist weiß” hat nur Sinn, wenn b durch Farbgrenzen gegeben begrenzt ist.

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Wie ist es, wenn man an ein Object des Gesichts- raumes einen Maßstab zeitweilig anlegt. Ist es auch dann gemessen wenn der Maßstab nicht da ist?    Ja, wenn es überhaupt die Identität des gemessenen mit dem nicht gemessenen überhaupt mit Sinn festgestellt werden kann.

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Wenn ich sagen kann: ⌊„⌋diese Strecke habe ich gemessen & sie war dreimal so lang als jene”, dann hat es einen Sinn & ist richtig zu sagen daß die Strecken auch jetzt im selben Verhältnis zu einander stehen.

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A ❘ B ❘ C ❘ C ❘ B ❘ A ❘ Aus „CC zwischen BB” folgt „CC zwischen AA”, aber nur, wenn die Teilung wirklich durch Farbgrenzen gegeben ist.

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cccccc                                      dddddd |❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘|❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘|                a                    b Es ist offenbar möglich daß mir die Strecken a & b gleichlang erscheinen daß mir auch die Strecke c & d gleichlang erscheinen daß aber ihre Zählung ergibt daß ich 25 c & 24 d habe. Hier haben wir die Frage: wie kann es das möglich sein geben? Ist es hier richtig zu sagen: Es ist eben so, & wir sehen nur daß der Gesichtsraum nicht den Regeln ˇ– etwa – des euklidischen Raumes folgt. Das würde heißen, daß die Frage „wie kann das möglich sein?” unsinnig & also unberechtigt wäre. Hier läge also gar nichts [p|P]aradoxes sondern wir hätten das nur einfach hinzunehmen. – Ist es aber denkbar daß a gleich b & die c gleich den d erscheinen & von den c & d übersehbare ungleiche Zahlen vorhanden sind?  ccc dddd |❘❘|❘❘❘|  a  b Daß also hier auch a = b & c = d zu sein scheint? Oder Und soll ich nun sagen daß eben doch auch im Gesichtsraum etwas anders scheinen kann als es ist? Gewiss nicht! Oder daß n mal eine Strecke & n + 1 mal dieselbe Strecke im Gesichtsraum eben das gleiche ergeben können? Ebensowenig! Es sei denn, daß es überhaupt keinen Sinn hat von Strecken im Gesichtsraum auszusagen, daß sie gleich sind. Daß es also auch für den Gesichtsraum allein keinen Sinn hätte von ˇeinem „[s|S]cheinen” ◇◇◇ zu reden & dieser Ausdruck nicht nur ⌊(⌋& es nicht wahr wäre daß „scheinen” nur⌊)⌋ für das Verhältnis zweier unabhängiger Erfahrungen beträfe betrifft . Daß es also ein absolutes Scheinen gäbe.    Also vielleicht auch eine absolute Verschwommenheit, oder eine absolute Unklarheit. (Während meine Auffassung ist daß etwas nur gegen etwas von uns als Ziel der Klarheit gesetztes verschwommen oder unklar sein kann; also relativ)

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Kann ich mich denn – im ersten Fall – wenn ich die Zahl nicht „mit einem Blick” erfassen kann nicht beim Zah bestimmen dieser Zahl irren? Oder: vielmehr besteht dann a & b überhaupt aus einer Zahl von Teilen – im gewöhnlichen Sinn – wenn ich diese Zahl nicht in a & b sehe? Es scheint mir nämlich als ob ich allerdings auch nicht das Recht hätte etwa zu schließen daß von den c & d die gleiche Anzahl vorhanden sein müssen. Und zwar auch dann nicht wenn die Zählung wirklich die gleiche Zahl ergibt! Ich meine: Auch dann nicht wenn es nie vor- käme daß bei gleichem a & b etc die Zählung verschiedene Resultate liefert.   (Das zeigt übrigens wie schwer es ist das wirklich gesehene zu beschreiben.)    Angenommen aber wir hätten das Recht von einer Zahl vo[m|n] Teilen – wohlgemerkt, immer im rein gesehenen – zu reden, auch wenn wir die ⌊An⌋[Z|z]ahl nicht ˇunmittelbar sehen; dann käme die Frage: kann ich denn sicher sein daß das was ich zähle wirklich die Zahl ist die ich sehe, oder vielmehr, deren visuelles Resultat ich sehe. Könnte ich sicher sein daß nicht in einem Moment die Anzahl der Teile von 24 auf 25 wechselt ohne daß ich es wahrnehme?

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Wenn ich a = b & c = d sehe & ein [a|A]nderer zählt die Teile & findet die ˇAnzahlen gleich ˇviel so werde ich das jedenfalls nicht als etwas meinem Gesehenen widersprechendes empfinden. Es ist b mir aber auch bekannt daß ich das [g|G]leiche sehen kann wenn in a = 25 c & ⌊in⌋ b = 24 d ist sind. Daraus kann ich schließen daß ich das Mehr oder Weniger eines klei Teils nicht bemerke & also auch nicht bemerken kann wenn die Anzahl der Teile in d zwischen 24 & 25 wechsel[n|t]⌊.⌋ würde.

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Wenn ˇman aber nicht sagen kann, daß in a & b eine bestimmte Anzahl ˇvon Teile⌊n⌋ [ist|ist]sind, wie soll ich das Gesichtsbild dann beschreiben? Es zeigt sich – glaube ich – hier, daß das Gesichtsbild viel komplizierter ist, als es auf den ersten Blick zu sein scheint. Was es so viel komplizierter macht ist z.B. der Faktor de[r|n] durch die der der Bewegung des Auges hineinbringt entspricht erzeugt. W

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Wenn ich etwa das ˇauf einen Blick [g|G]esehene statt durch die Wortsprache, mit der Sprache durch ein gemaltes Bild beschreiben sollte so dürfte ich nicht alle Teile c & d wirklich malen!   Statt dessen müßte ich an manchen stellen etwas „verschwommenes” also etwa eine graue Fläche Partie malen.

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„Verschwommen” & „Unklar” sind relative Ausdrücke. Wenn es oft gar nicht so scheint so kommt es daher daß wir die gegebenen Phänomene noch zu wenig in ihrer wirklichen Beschaffenheit erkennen, ⌊(⌋daß wir⌊)⌋﹖ sie uns primitiver denken als sie sind. So ist es z.B. möglich daß kein wie immer geartetes färbiges Bild im Stande ist den Eindruck der „[v|V]erschwommenheit” richtig darzustellen. Daraus folgt aber nicht daß eben das Gesichtsbild an und für sich verschwommen ist & darum nicht durch ein wie immer geartetes bestimmtes definites Bild dargestellt werden kann. Sondern es würde das nur dara darauf hin deuten daß ⌊–⌋ etwa durch die Bewegung der Augen – ein Faktor in das Gesichtsfeld ˇeintritt den das stille gemalte Bild allerdings nicht wiedergeben kann, der aber ⌊(⌋dadurch nicht als absolut unbestimmt⌊)⌋ an sich so „bestimmt” ist wie jeder andere. Man könnte dann sagen, das wirklich Gegebene sei relativ zu dem gemalten Bild noch immer unbestimmt oder verschwommen, aber eben nur weil wir das gemalte Bild dann willkürlich zum Standard für das Gegebene setzen, das eine größere Mannigfaltigkeit hat als die malerische Darstellung.

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Wenn wir vom Fluktuieren des Gesichtsbildes absehen [–|(]wenn das geht[–|)] so müßte die malerische Darstellung zeigen, was wir wirklich sehen.

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Wenn wir wirklich 24 & 25 Teile in a & b sähen dann könnten wir a & b nicht als gleich sehen!   Ist dies falsch so muß folgendes möglich sein: Es müßte möglich sein unmittelbar zwischenc die denc Fällenc zu unterscheiden wenn beide a & b beide gleich 24 sind & wenn a 24 & b 25 ist[;| ,] aber es wäre nur möglich die Zahlen der Teile zu unterscheiden, aber nicht die resultierende Länge von a & b.

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Es scheint im Gesichtsraum etwas zu geben da[ß|s] man mit den Worten beschreiben könnte: Ich sehe nicht daß es sich nicht so ve ist, ohne aber dabei zu sehen ⌊(⌋aber auch nicht geradezu⌊)⌋ daß es so ist.

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Man könnte das einfacher auch so sagen: Es müßte dann möglich sein unmittelbar zu sehen daß eine Strecke aus 24 Teilen die andere aus 25 ebensogroßen Teilen [f|z]usammengesetzt ist ohne daß es möglich wäre zwischen den resultierenden Längen ⌊(⌋der beiden Strecken⌊)⌋ zu unterscheiden. – Ich glaube daß das Wort „gleich” auch für den Gesichtsraum eine Bedeutung hat, die das dies zum Widerspruch stempelt.

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Erkenne ich zwei Strecken des Gesichtsraums dadurch als gleich daß ich sie nicht als ungleich erkenne? Das ist eines sehr weittra- gende Frage.    Könnte ich nicht nacheinander zwei Eindrükke haben, ⌊:⌋ im einen eine Strecke die ˇunmittelbar sichtbar in 5 Teile, das andere mal eine Strecke die ebenso in 6 Teile geteilt wäre & ich könnte doch nicht sagen daß ich die Teile oder die ganzen Strecken als verschieden ˇlang gesehen habe     Würde ich gefragt: „waren die Strecken verschieden lang oder gleich lang”, so könnte ich nicht antworten „ich habe sie verschieden lang gesehen” denn es ist mir, sozusagen, kein Längenunterschied „aufgefallen”. Und doch könnte ich – glaube ich – nicht sagen ich habe sie als gleich lang gesehen. Aderseits könnte ich aber doch nicht sagen: „ich weiß nicht ob sie gleich oder verschieden waren (außer das Gedächtnis hätte mich verlassen) denn das heißt nichts solange ich nur vom unmittelbar Gegebenen rede.    Die Frage nach gleich oder ungleich wäre also unsinnig, oder es müßte ˇhier noch ein Drittes geben.

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Ich glaube es müßte sich doch um irgend ein Auslassen des Gedächtnisses ˇoder etwas ähnliches handeln, so daß man sagen könnte: Ich konnte die Längen nicht vergleichen.

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Was würde es heißen „eine Strecke ist teilbar”? Doch nur: „ich kann sie mir mit einer geteilten gleich lang denk vorstellen”.

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Es kommt drauf an gewisse Widersprüche zu erklären wenn wir auf den Gesichtsraum die Schlußweisen des Euclidischen Raumes anwenden. Ich meine: Es ist möglich im Gesichtsraum einer Konstruktion (also einer Schlußkette) zu folgen deren samtliche ˇSchritte ⌊(⌋Übergänge⌊)⌋ wir einsehen, deren Resultat aber unseren geometrischen Begriffen widerspricht.

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Ich glaube nun das kommt immer daher daß wir die Konstruktion nur Gliedweise aber nicht als Eines sehen können. Diese Erklärung wäre also daß es gar keine visuelle Konstruktion gibt die aus diesen einzelnen visuellen Stücken zusammengesetzt wäre. Das wäre etwa so wie wenn ich jemandem einen ⌊(⌋kleinen⌊)⌋ Ausschnitt einer großen Kugelfläche zeigte und ihn fragte ob er den darauf sichtbaren größten Kreis als Gerade anerkennt & wenn er das getan hätte so drehte ich die Kugel und würde ihm zeigen daß er wieder zur selben Stelle des Kreises zurück kame. Ich habe ihm aber auf diese Weise doch nicht bewiesen daß etwa eine Gerade des Gesichtsraumes in sich selbst zurückläuft.

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Diese Erklärung wäre also: [D|d]as sind visuelle Stücke die sich aber nicht zu einem visuellen Ganzen zusammensetzen, oder jedenfalls nicht zu dem Ganzen dessen letztes Resultat ich sch am Schluß zu sehen glaube.

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Die einfachste Konstruktion dieser Art wäre ja die obere zweier gleich langer Strecken in deren einer ein Stück n mal abzutragen geht & in der anderen n + 1 mal. Die Schritte der Konstruktion wären das Fortschreiten von einem Teilstück zum anderen & das Constatieren ihrer der Gleichheit dieser Stücke.    Hier könnte man erklären, daß ich durch dies Fortschreiten nicht wirklich das ursprüngliche Gesichtsfeld mit den gleichlangen Strecken untersuche. Sondern sich der Untersuchung etwas [A|a]nderes vorschiebt das dann zu dem [V|v]erblüffenden Resultat führt.

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Gegen diese Erklärung gibt es aber einen Einwand. Man könnte sagen: Wir haben [d|D]ir ja als [d|D]u die einzelnen Teile prüftest nicht einen Teil der Konstruktion zugehalten. Du konntest also sehen ob sich inzwischen am Übrigen etwas geändert, verschoben, hat. Ist das nicht geschehen so konntest Du ja doch sehen daß alles mit rechten Dingen zugehtging.

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Der Satz „der Fleck F liegt zwischen den Grenzen Strichen g1 & g2” ist keine Disjunktion, wäre er eine Disjunktion so müßte er eine unendliche sein denn wäre er eine endliche dann müsste es immer Angaben von besonderen Lagen des Flecks F gegen aus zwischen den Strichen beiden Grenzen geben die doch nicht in der Disjunktion enthalten sind.

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Und das Entsprechende gilt von einem Satz der zeigt daß F rechts von einem Strich liegt.

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Das hängt alles damit zusammen daß es keine unsichtbaren Teile im Gesichtsraum gibt. Denn gäbe es die so müsste es doch unendlich viele geben oder aber es gäbe auch keine unendliche Möglichkeit dort.

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Von der Teilbarkeit im Gesichtsraum zu reden hat einen Sinn denn es muß sich in einer Beschreibung ein ungeteiltes Stück durch ein geteiltes ersetzen lassen. Und dann ist es klar was nach dem was ich früher ausgeführt habe die unendliche Teilbarkeit dieses Raumes bedeutet.

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√2 5→3 Man möchte sagen, die einzelnen Ziffern sind immer nur die Resultate, die Rinde des fertigen Baums. Das worauf es ankommt, oder woraus noch etwas neues wachsen kann, ist im Inneren des Stammes, wo die Triebkräfte sind. Eine Änderung des Äußeren ändert den Baum überhaupt nicht. Um ihn zu ändern muß man in den noch lebenden Stamm gehen.

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Es ist also so als wären die Ziffern tote Excretionen des lebenden Wesens der Wurzel. Wie wenn eine Schnecke durch ihren Lebensprocess Kalk absondert & ihr [h|H]aus weiterbaut.

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Wo ist aber dieses eigentliche Wesen der Wurzel 2 zu finden? Ich dachte wol, in dem was alle Vorgänge des Wurzelziehens aus 2 in den verschiedenen Zahlensystemen mit einander gemein haben.

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Wenn Einer heute eine Decoration an der Fassade eines Hauses anbringt so ist das – wenn es nicht pure Gedankenlosigkeit ist – so wie wenn ein Erwachsener auf der Gasse zu schrei[b|e]n & zu weinen anfinge. Es dürfte ﹖ könnte natürlich auch geschehen, aber doch nur in einem ganz außerordentlichen Fall (oder wenn er geisteskrank ist) Einem Kinde ist das natürlich & erlaubt, beim Erwachsenen geht es nicht mehr. Und unser Zeitalter ist im Vergleich zum 18ten. Jahrhundert wie ein Erwachsener im Vergleich zu einem Kinde. V⌊i⌋elleicht ist es einem um die schöne Jugend leid, aber man hat das Alter das man hat & jedes Lebensalter hat seine Aufgabe & sein Pathos & seinen adäquaten Ausdruck. (Dieser Vergleich ließe sich sehr weit führen.)

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√2 Die Ziffernfolge ist etwas äußerliches & nur dann von Bedeutung, wenn sie in einem gewissen System der Ausdruck des Wesens der Wurzel ist. Stört man dieses System so ist der Ziffernfolge jeder Wert als reeller Zahl genommen, oder es ist damit einfach ein anderes System zum Ausdruck derselben reellen Zahl angeordnet.

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Die Ziffernregeln müssen erst da sein, dann drückt sich in ihnen – z.B. – eine Wurzel aus. Aber dieser Ausdruck der Ziffernfolge ist nur dadurch von Bedeutung daß er der Ausdruck einer reellen Zahl ist. Wenn man ihn nachträglich ändert, so hat man damit nur den Ausdruck gestört, aber nicht eine neue Zahl gewonnen. Das Zahlensystem ist die ursprünglich gegebene Sprache, in der sich das Gesetz der reellen Zahl ausdrückt. Es ist die Sprache, die Ausdrucksform die das Gesetz vorfindet. (Wie wenn ein Magnet Eisenfeilspäne vorfindet & sie nach den Kraftlinien ordnet.

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Die Ziffernregeln gehören an den Anfang als Vorbereitung zum Ausdruck.     Zum Bau des Systems in dem sich das Gesetz auslebt.

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Das Substrat muß einmal fertig sein, d.h., die Ausdrucksform allgemein festgelegt, erst dann kann man mit ihr sprechen & das Gesprochene mit einander vergleichen.

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Und zwar ist es gleichgültig welche Ausdrucksform man wählt, wenn sie nur einheitlich ist.

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Zerstört man nachträglich die Einheitlichkeit, so hat man damit nicht etwas Neue⌊m⌋ ◇ den Ausdruck gegeben, sondern nur die Möglichkeit der Verständigung zerstört.

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Ich würde also sagen: Wenn 5→3 √2 überhaupt etwas ist, dann dasselbe wie die √2, nur ein anderer Ausdruck; der Ausdruck in einem anderen System.

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Die Operation 25 × 25 hat ein Resultat, die Operation √2 dagegen keines, wohl aber – etwa – 4√2.

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5→3 4√2 hat daher einen guten Sinn.

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Es kann doch die reelle Zahl nicht das äußerliche Spiel des Ziffernbildens sein, auch nicht eine die allgemeine Vorschrift, nach der Ziffern zu bestimmen sind. Sondern nur die Vorschrift arbeitend in einem bedeutungsvollen Substrat.

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( (Ich) Man kann in das Land der Psychologie nicht einmarschieren, mit der uneroberten feindlichen Festung der Arithmetik im Rücken.)

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Man könnte es dann auch ganz naiv so sagen: Was 5→3 4√2 heißt verstehe ich, nicht aber 5→3 √2 , weil ja die √2 gar keine Stellen hat, ich also auch keine durch andere ersetzen kann.

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Wie aber wenn nun 5→3 n√2 immer mit 5 6 8 übereinstimmte, so daß ich eben auch 5 6 8 an seiner Statt schreiben könnte? Dann wäre ja der gute Sinn von 5→3 √2 bewiesen. Und ist das undenkbar? – Wie wäre aber die Gleichung 5 6 8 = 5→3 √2 zu beweisen, also aufzufassen? Doch natürlich nicht durch den Vergleich der Extensionen. Der Vergleich ist überhaupt nur möglich wenn sich „5→3” nicht auf die Extension bezieht.

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Wie ist es mit 5→3 1 7 ? 1 6→3 1 6 = 1 3 ‒ 0˙2

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Wenn man schreibt 1 3 = 0˙3̇ so setzt man geradezu 1 3 geradezu einer Regel über eine Extension gleich

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Hier ist es als wäre diese Regel nur ein anderer Ausdruck der Zahl 1 3 . Ein Ausdruck nach einem ganz anderen System. Aber doch steht wieder Regel für Regel.

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Und ebenso kann ich statt 1 7 schre⌊i⌋ben 0˙142857̇ & also statt 5→3 1 7 : 0˙14837̇ und das ist wieder ein gemeiner Bruch.

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Freilich 0˙142837̇ ist keine unendliche Extension sondern wieder eine unendliche Regel mit der eine Extension gebildet werden kann. Aber es ist eine solche Regel die das „5→3”, sozusagen, verdauen kann

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0˙1010010001… Wenn eine Irrationalzahl durch so ein Gesetz gegeben ist, dann hat es Sinn dem Gesetz etwa den Zusatz „1→5” zu machen.

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5→3 √2 ist ein Gesetz aus einem anderen System als √2.

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Dem Gesetz 0˙101001… greift der Zusatz „1→5” sozusagen ins Herz. Es ist im Gesetz von einer 1 die Rede & die wird durch 5 ersetzt.

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Die Regel ist 5→3 √2 ist ganz gut für einen der die Wurzel wirklich entwickelt. Und das Argument für diese Zahl ist auch immer, daß, wer sie entwickelt genau versteht was er zu schreiben hat. Aber das ist kein Argument dafür daß 5→3 √2 eine reelle Zahl ist. | Die Vorschrift Ziffern zu reihen ist ganz unmisverständlich nur gibt dies noch keine reelle Zahl.

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Merkwürdiger Weise macht die reelle Zahl das System aus, in dem sie ist. Ähnlich dem Fall des Verneinungszeichens ~ das nur in einem ganzen System von Wahrheitsfunktionen wirklich verneint.

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Könnte man etwa so sagen, die 5→3 √2 mißt nicht ehe sie in einem System ist

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Ist es so: man kann eine einzelne Zahl ebensowenig einführen, wie eine einzelne Wahrheitsfunktion.

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Es ist als ob man zur Durchführung der Regel 5→3 √2 einen Menschen brauchte. Quasi:    Die Regel, um eine arithmetische Angelegenheit zu sein, muß sich selbst verstehen. Die Regel 5→3 √2 tut das nicht, sie ist aus zwei heterogenen Bestandteilen zusammengesetzt. Der Mensch, der sie anwendet versteht vereinigt diese Bestandteile mit einander.

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Heißt das, daß der Regel 5→3 √2 etwas abgeht, nämlich die Verbindung des Systems der Wurzel mit dem System der Ziffernfolge?

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Kann man sagen: Die Wurzel besteht in einem System von Addition, Subtraktion Multiplication & Division. Die Regeln die man einem gibt der Wurzelziehen soll lauten immer: [j|J]etzt multipliziere dann subtrahiere etc. Dabei wird das Einmaleins vorausgesetzt, das die Regeln über die einzelnen Ziffern gibt.

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Das Wurzelziehen ist ein System von Multiplicationen, Divisionen etc & es ist darin nichts von einem System der Ziffernfolge in der Dezimalbruchentwicklung angedeutet.

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5→3 √2 ist zweifellos eine Regel um eine Folge rationaler Zahlen zu bekommen, aber es ist nicht eine Zahl.

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Man würde von der Regel 5→3 √2 ebensowenig je sagen, s[e|i]e sei eine Grenze der die Werte der Reihe zustreben, wie man es von der Vorschrift zu würfeln sagen würde.

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Wie weit muß man die √2 entwickeln um sie einigermaßen zu kennen? Das heißt natürlich nichts. Wir kennen sie also schon ohne sie überhaupt zu entwikkeln. Dann aber bedeutet 5→3 √2 überhaupt nichts.

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Die Idee der Wurzel √2 ist die: Wir suchen eine rationale Zahl, die mit sich selbst multipliziert 2 ergibt. Die gibt es nicht. Aber es gibt welche ˇdurch die wir der 2 ˇauf diese Weise nahe kommen & immer solche durch die wir der 2 näher kommen. Es gibt ein Verfahren das mir erlaubt der 2 unbegrenzt näher zu kommen. Dieses Verfahren ist auch etwas & ich nenne es eine reelle Zahl.

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Es drückt sich dadurch aus daß es immer weiter rechts liegende Dezimalstellen eine Dezimalbruches liefert 66 → 55 ⌵ 7 → 8 √2                     .

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Nur was an der Ziffernfolge vorauszusehen ist, ist für die reelle Zahl wesentlich.

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Wenn es auf die Extension ankäme so könnte ich nicht mit π rechnen, weil ich nicht weiß ob an der 1000ten Stelle eine 5 steht oder nicht.

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π ist zwar das was in ganz bestimmter Weise die unendliche Möglichkeit für eine Extension gibt, aber sonst hat es nichts mit dieser Extension zu tun.

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Aber gibt nicht 7→3 π auch eine solche unendliche Möglichkeit? Die darin besteht daß die Entwicklung ˇnicht zu keinem Ende kommt.

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Wie ist es mit der Regel die √2 bis zu 777777 fortzusetzen & dort den Bruch abzubrechen. Diese Regel √2 7777777 = 0̇ kann also vielleicht eine rationale Zahl bedeuten. Bei dieser Unbestimmtheit ist klar, daß man diesen Bruch wohl entwickeln kann. Ist das nicht ein Beweis daß dieses Gesetz keine reelle Zahl ist? Oder entspricht es einer gewöhnlichen Wurzel von der ich nicht weiß ob sie ausgeht oder nicht? Ich glaube nicht! Benützen wir hier die Arithmetik nicht wie ein Würfelspiel?

⁎ ?

Offenbar ist das was uns an √2, π, etc interessiert immer ihr Wesen im Zusammenhang mit der übrigen Mathematik, nicht die einzelnen stadien der Entwicklung. Was schon darum eine höchst undankbare Arbeit wäre, weil die Entwicklung ja doch kein Ende hat.

⨯ ?

Wenn man e definiert als 1 + 1 1! + 1 2! + …, was bedeutet das? Ich kann doch nur das Gesetz dadurch geben wollen. Alles andere geht doch nicht. e ist nicht n = ∞ Σ n = 1 1 (n ‒ 1)! sondern n = n Σ n = 1 1 (n ‒ 1)! [ e 4 = 2˙66̇ ]

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Ein allgemeiner Satz ist nicht nur ein allgemeiner Satz. Allgemein ist er nur mit Bezug auf seine Spezialfälle, aber er ist ein besonderer & in sich fertiger Satz. Und so ist die allgemeine Form eine besondere Form. (every symbol is what it is etc)

⁎ ?

Solange ich annehmen Das hängt damit zusammen was ich weiter oben über die allgemeine Auffassung der algebraischen Sätze gesagt habe.

⁎ ?

Solange ich annehmen kann daß 7→3 π = π ist, könnte ich immerhin glauben daß π' wenigstens einen von π verschiedenen Sinn hat, wenn auch vielleicht dieselbe Bedeutung Dann wäre π' nur eine Beschreibung. Aber in der Logik gibt es nicht Beschreibung & Gegenstand. Ist π' = ˇgleich π dann ist es wesentlich gleich π & dann muß die Andeutung die in ihm liegt, es könne von π verschieden sein unsinnig sein.

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Die Regel 7→3 π wirkt nur soweit man 7→3 π entwickelt.

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Die Unbegrenztheit der Regel 7→3 π muß eine scheinbare sein.

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Ist sie nicht von der Art: „~2np ≝ p”?

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Es scheint mir als würde erst die unendliche Anwendung der Regel π' (also ein Widersinn) die Irrationalzahl hervorbringen.

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Was ist der Unterschied zwischen 7→3 π & 0˙18537̇ ? Oder 1 7 7→3 , wenn der Weg bekannt ist, den gemeinen Bruch in einen periodischen Dezimalbruch zu verwandeln?

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Ist es nicht offenbar der, daß hier von der 7 die zu ersetzen ist im Gesetz selbst die Rede ist, während in 7→3 π etwas fremdes zuhilfe genommen werden muß. Und was ist das?

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Der Zusatz 7→3 enthält zwar eine unendliche Möglichkeit, aber es ist scheinbar nicht die, die wir zur Definierung einer reellen Zahl brauchten.

⁎

Oder kann man sagen: Das 7→3 bezieht sich in π' auf eine Möglichkeit statt, wie es sein müßte, auf eine Wirklichkeit des Gesetzes. Im Gesetz muß alles wirklich sein.

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Ist es also das „wenn” im Gesetz von π' woran man Anstoß nehmen muß? Kann man sagen: „Im Gesetz darf es kein „wenn” geben, da in ihm alles bekannt sein muß”?

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Wenn das aber ein richtiger Einwand ist, so hindert er jedenfalls die Anwendung einer Regel, in der das „wenn” vorkommt nicht. Und es entsteht daher die Frage in wiefern ist die Anwendbarkeit der Regel kein Kriterium dafür, daß sie eine reelle Zahl definiert.

⁎ ?

Man könnte sagen; mein Tun meine Handlungsweise bei der Anwendung der Regel muß ganz, von fornherein, von der Regel bestimmt sein & nicht außerdem noch von einem Faktor abhängen, der sich erst bei der Anwendung – quasi nebenbei – ergeben wird.

⁎ ?

Oder man könnte sagen, die Regel 7→3 π ist allerdings zuzulassen, aber sie bestimmt ⌊(⌋eben⌊)⌋, ex definitione, nicht eine reelle Zahl sondern laßt Möglichkeiten offen.

⁎

Daß man nach ihr unzweideutig eine rationale Zahl nach der anderen bilden kann sagt nicht, daß das Gesetz in sich bestimmt war, denn gerade die Entscheidungen die hier der Anwendung des Gesetzes vorbehalten waren hätten vom gesetz vorausgenommen werden müssen.

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Daß man das Gesetz anwenden kann gilt auch von dem Gesetz die Ziffern zu würfeln.

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Und das was π' davon unterscheidet kann nur die arithmetische Bestimmtheit sein. Besteht die aber nicht darin, daß wir wissen, es muß ein Gesetz geben nach dem die Ziffern 7 in π auftreten, wenn wir dieses Gesetz auch noch nicht kennen?

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Man könnte also auch so sagen: 7→3 π spielt auf ein noch unbekanntes Gesetz an. ( 1 7 7→3 nicht)

⁎

Könnte man nun aber nicht sagen: Es ˇ[π'] enthält die Beschreibung eines Gesetzes: nämlich „das Gesetz nach welchem 7 in der Entwicklung von π vorkommt”. Oder hätte diese Anspielung nur dann einen Sinn, wenn wir wissen, wie wir dieses Gesetz erhalten können. (Lösung eines mathematischen Problems)

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Aber dieses Gesetz ist doch in der uns bekannten Vorschrift des Wurzelziehens implicite enthalten! Kann ich es nicht als gegeben annehmen?

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Dann kann ich eben dieses Gesetz ex confesso nicht aus dieser Vorschrift herauslesen & daher ist das Gesetz in ihr in einer mir nicht lesbaren Sprache enthalten. Ich verstehe in also in diesem Sinne auch 7→3 π nicht.

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Wie ist es denn aber mit der Lösbarkeit des Problems dieses Gesetz zu finden? Ist denn das nicht nur insoweit ein Problem als die Methode seiner Lösung bekannt ist?

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Und ist sie bekannt so bekommt eben π' dadurch seinen Sinn & wenn unbekannt, so können wir von dem Gesetz was wir noch nicht kennen nicht reden, & π' verliert allen Sinn. Denn liegt kein Gesetz vor, so wird das π' der Vorschrift des Würfelns analog.

⁎ ?

Die Regel ist ein Mechanismus zur Erzeugung von Ziffern[:|.] Dieser Mechanismus funktioniert ebensogut, wenn in ihm ein „wenn” enthalten ist wie z.B. in 7→3 π .

⁎ ?

Aber die Regel kann eben noch nicht die reelle Zahl ausmachen.

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Die Zahl ist gerade das, was die Regel voraussieht. Was sie nicht voraussehen kann, kann nicht zur Zahl gehören.

⁎

Nun kann aber der Zusatz „7→3” nichts voraussehen.

⁎

Es wäre eine sehr weit ausgesponnene ausgreifende Regel von der Art π' denkbar: Etwa: „wenn in der Entwicklung von π „44” vorkommt ist es durch „23” zu ersetzen, wenn „775” vorkommt ist es durch 424 zu ersetzen, wenn 9 - - 9 vorkommt ist es durch 5 zu ersetzen u.s.f. Der Mechanismus dieser Regel würde klaglos funktionieren; aber wie representiert er eine Zahl?!

⁎

Die Ersätzungen in der Extension muten einen immer wie Spielerei an. – Und zwar darum weil sie den Kern nicht treffen.

⁎

Wenn die Regel lautet: „mache einen Schritt nach den Regeln von √2 & [wenn| falls] bei diesem Schritt 3 herauskommt so ersetze es durch 7”, so möchte ich fragen: „Ja warum soll ich es noch durch 7 ersetzen; und wie oft kann ich denn das überhaupt machen.

⁎

Man kann in den Aufbau der reellen Zahl nicht nachträglich eine Operation hineinbringen, die in ihren Grundlagen nicht vorhanden war ist.

/

Die reelle Zahl lebt in dem Substrat der Operationen, aus dem sie geboren ist.

⁎ ∫

Was ist die eigentliche Zahl „√2”. Doch nicht einer ihrer „Näherungswerte”, denn welcher? – Aber auch nicht die Regel ihrer Entwicklung im Dezimalsystem, oder sonst einem System. Das Wesentliche ist offenbar nur, was das Zeichen „√2” selbst sagt: das Gesetz einer Reihe deren Gliederquadrat sich unbegrenzt 2 nähert.

/

Man könnte auch sagen: „√2” heißt die Approximationsmethode eines x² an 2.

/

[Ni|Nu]r ein Weg nähert sich einem Ziel, nicht Orte. Und nur ein Gesetz nähert sich einem Wert.

/

Die Annäherung von x² an 2 nennen wir die Annäherung von x an √2.

⁎

Das Rad des x² hat den Anschlag, nicht das Rad des x. Wenn das Rad x² bei 2 anschlägt steht x bei √2. (nennen wir die Stellung des x „√2”.) Wenn das Rad x bei 0 anschlägt steht (1 + x) 1 x bei e.

∫

Der Weg, das Gesetz, der unbegrenzten Annäherung von x² an 2 ist die √2.

∫

Die √2 ist die Methode des Quadratwurzelziehens aus 2

∫

π→ √2→ Der Quotient zweier Gesetze von Zahlfolgen ist ein Gesetz einer Zahlfolge.

⁎

Man glaubt, daß π', wenn auch vielleicht die gleiche Bedeutung wie π, doch einen eigenen Sinn hat. Und daß es den auch hat, wenn wenn man seine Beziehung zu anderen reellen Zahlen noch nicht kennt, wie etwa …. So ist es aber nicht. Denn ehe ein Gesetz der 7 in π gegeben ist, stellt π' keine Zahl dar.

⁎

Die Extension der √2 ist nur insofern von Interesse, als sie aus dem Prozess des Wurzelziehens hervorgeht.

⁎

Das Ersetzen Vertauschen von 7 mit durchc 3 hat ja, ab- gesehen von den rationalen Zahlen keine arithmetische Bedeutung.

/

Die Ersetzung von 7 durch 3 – in π etwa – ist von keiner allgemeinen arithmetischen Bedeutung.

/

Es ist aber doch ein arithmetischer Mechanismus der 7→3 π erzeugt[!| .] – Und ich könnte nur sagen: „aber ich verstehe ihn nicht”.

/

Wenn ich sage „arithmetischer Mechanismus”, so meine ich: Das Auftreten Vorkommen der 7 in π hängt nur vom Wesen des von π & des Dezimalsystems ab.

⁎

Was hat es aber zu bedeuten, daß ich über das Auftreten von 7 in π nichts zu sagen weiß, daß ich es wie ein zufälliges unvorhersehbares Ereignis betrachte ansehe .

⨯

Und diese Unbekanntheit muß sich im Sinn von 7→3 π spiegeln. D.h. in dem was ich mit 7→3 π meinen kann; da mir doch das Bindeglied zwischen π & dem Auftreten von der 7 in seiner Entwicklung fehlt.

⨯

Was mich also hindert 7→3 π als eine reelle Zahl zu betrachten ist ein ungelöstes mathematisches Problem. Nämlich das des Zusammenhangs des Gesetzes von π mit dem Auftreten der Ziffer 7 in der dezimalen Darstellung.

⁎

Wir sprechen nämlich hier von einem Gesetz „welches bestehen muß, das wir aber nicht kennen”. Sind wir dazu berechtigt? Wir meinen mit diesem Gesetz eine Art Vorausbestimmung, weiter nichts. (So glaube ich wenigstens)

∫

Das Einzige was diesem Gesetz fehlt ist, daß es mit anderen Gesetzen, etwa dem von π, nicht vergleichbar ist; und das liegt in seinem Bau selbst & nicht erst in einer Folge seiner Anwendung.

⁎

Wir haben das Gefühl, als ob in diesem Gesetz ein unverdauter, ein unverstandener, Bestandteil ist.

⁎

Wir haben multiplizieren & dividieren gelernt & wir können die Ziffernfolgen die dabei herauskommen auch mit dem 7→3 anknüpfen. Aber es fehlt uns der eine einheitliche Weg der von dem Wesen der arithmetischen Operationen über die Regeln des dezimalen Systems zu der resultierenden Ziffernfolge führt.

/

Angenommen es erfände jemand eine neue arithmetische Operation die die normale Multiplication wäre nur mit der Abänderung, daß er im Res Produkt statt jeder 7 eine 3 setzte. Dann hätte auch diese Operation × ' das Unverstandene an sich, solange das Auftreten der 7 im Product nicht allgemein durch ein Gesetz verstanden wäre.

⁎

Ist eine Multiplication 637 × 548 angeschrieben, so ist zwar schon vorausbestimmt ob sie die gleiche ist wie 637 ×' 548 aber ich kann es nicht vorhersagen.

⁎

Wenn es uns klar ist, daß wir aus der Betrachtung der Extension nichts entscheidendes über die reelle Zahl erfahren können, wie sollen wir dann 7→3 π als Gesetz, mit anderen Gesetzen in Beziehung bringen?!

/

Es ist das als sollte ich einen Weg gehen der aus einzelnen Stücken besteht die zwar zusammenhängen, deren relative Richtungen des mir aber verhüllt wären.

⁎

Es darf nicht so sein, daß ich zwar im Besitze eines richtigen Ausdrucks bin, ihn aber nicht verstehe. Sondern dann muß doch im Ausdruck etwas nicht in Ordnung sein.

⁎

Es fehlt in diesem Gesetz etwas. Die Verbindung zwischen dem Gesetz von π & dem Zusatz über die Ziffern der Extension.

⁎

Nun kann man aber fragen: „Warum soll ich noch eine solche Verbindung im Gesetz ausdrücken, wenn sie sowieso besteht?”

/

Hier wäre eben das Merkwürdige, daß mein Symbolismus etwas ausdrückte was ich nicht verstehe. (Das gibt es aber nicht)

⁎

Man könnte auch so sagen: Die Regeln schließen bündig aneinander & führen eindeutig zu diesem Ende, aber ich kann den ganzen Weg nicht als ein Gesetz sehen.

⁎

7→3 π setzt eine Verbindung voraus, der Verbindungsgang aber ist dunkel ‒ ‒ ‒

∫

Kann man sagen daß „7→3” einen anderen Sinn annähme, wenn die Verbindung zwischen π & 7→3 hergestellt wäre?

⁎

7→3 π könnte man auffassen als die Andeutung einer Operation die mit π auszuführen ist. Aber es wäre eine uns unbekannte Operation. D.h. es ist nicht so, daß mir nur das Resultat einstweilen unbekannt ist & ich es eben ausrechnen muß wie in 7→3 1 273 . Sondern es ist mir ganz unbekannt was mit π geschieht.

∫ ⁎

Wenn 7→3 π nur ein anderes System representiert ist , das aber an & für sich auch in Ordnung ist, dann muß man mehrere untereinander vergleichbare Zahlen dieses Systems finden können, & die beiden verschiedenen Systeme stünden gleichberechtigt nebeneinander.

⁎

7→3 π ist eine ganz uninteressante Vorschrift um Dezimalbrüche zu erzeugen.    Unbedingt uninteressant weil wir das Gesetz nicht kennen wonach die Ziffern in diesem Prozess erzeugt werden.

∫

π' hat darum keine arithmetische Bedeutung weil es ganz außer allem Zusammenhang mit den erbgesessenen arithmetischen Gesetzen übrigen Gesetzen ist. In der Arithmetik kann nichts isoliert sein.

∫

Das es auf die Extension nicht ankommt, so muß sich das Gesetz π' wenn es eine reelle Zahl bedeutet, so ausdrücken lassen, daß die Ersetzung nicht mehr in der einfach die Extension geschieht betrifft.

/

Auch wenn mir die Bildungsvorschriften der √2 nicht bereits bekannt wäre & ⌊(⌋ich mir⌊)⌋ 7→3 √2 ⌊(⌋als⌊)⌋ die ursprünglich gegebene (mir) primäre Vorschrift vorstelle wäre denke, würde ich doch fragen: was hat diese merkwürdige Zeremonie der Ersetzung der 7 durch 3 für einen Witz? Ist am Ende die 7 Tabu, daß man sie nicht hinschreiben darf? Denn das Ersetzen der 7 durch 3 fügt ja dem Gesetz gar nichts hinzu & ist in diesem System gar keine arithmetische Operation.

∫

Ja es ist mir als wäre das ˇganz gleich wie die Ersetzung der 7 durch ꩜ (ein neues Zeichen) [ Ja es ist mir als könnte man ˇganz ebenso die 7 durch das Zeichen ꩜ ersetzen ]

∫

Ich möchte sagen: Das Gesetz π' ist mit der Bildung der Stellenzahl von π schon abgeschlossen, die Ersetzung fügt ihm nichts mehr hinzu. Es sei denn daß man es als ein Operieren mit π auffaßt & das wäre nur möglich, wenn man das Gesetz kennte, wonach π durch die Ersetzung modifiziert wird (vergleiche 1 7 7→3 )

⁎

Könnte man das auch so ausdrücken: „π, √2, etc. sind Grenzwerte von Funktionen für gewisse Werte ihrer G Argumente. π' ist das nicht, wenigstens nicht in der Auffassung die wir davon haben können.”?

⁎

Daß sie Grenzwerte, oder Grenzprozesse, sind würde auch ihr System beschreiben. Und wäre ihre arithmetische Bedeutung.

⁎

Was ist das Wesen eines Grenzprozesses?

∫

Die Ersetzung fügt dem Prozess der Annäherung an den Grenzwert nichts hinzu

⁎

Kann man sagen: „der Grenzwert muß auf ein bestimmtes Ziel lossteuern. Und zwar ist dieses Ziel im Falle der √2 z.B., nicht x = √2 sondern x² = 2”?

⁎

Hat es nun einen Sinn zu sagen, die Näherungswerte der Zahl 0˙1010010001 … streben einem Ziel zu?

⁎

Ist das alles was nötig ist, daß die in einander geschachtelten Intervall immer kleiner werden? Und entspräche nicht π' auch dieser Bedingung?!

⁎

Ich glaube ja, wenn die Schachtelung durch ein Gesetz ins [u|U]nendliche hinaus bestimmt ist.

/

Geometrisch gesprochen: Es genügt nicht daß man den Punkt – angeblich – durch Verkleinerung seines möglichen Aufenthaltsorts – angeblich – mehr & mehr bestimmt, sondern man muß ihn konstruieren können.

​

Fortgesetztes Würfeln schränkt zwar den möglichen Aufenthalt des Punktes unbegrenzt ein aber es bestimmt keinen Punkt.

/

Der Punkt ist nach jedem Wurf noch unendlich unbestimmt.

⁎

Der Zusatz „7→3” bleibt immer im En[f|d]lichen.

/

Freilich auch im Verlauf des normalen Wurzelziehens müssen immer wieder die gerade passenden Regeln des Einmaleins angewendet werden & man hat ihre Anwendung auch nicht vorhergesehen. Aber es ist auch von ihnen & ihrer Anwendung im Prinzip der √2 nicht die Rede [ im allgemeinen Gesetz daß die √2 definiert nicht die Rede ] erste3 Fassung

​

Inwiefern entspricht dem n = n Σ n = 1 1 10 n 2 (n + 1) eine Zahl & nicht blos eine systematische Folge von Zahlen?   Inwiefern kann ich man von einer Zahl reden, der sich der Wert der Funktion assymptotisch nähert?

​

Als „größer als Σ etc” definiere ich alles ˇwas nach einem bestimmten Gesetz größere Resultate liefert.

/

(Zahl ist nur das wofür ich „größer”, „kleiner”, etc. definiert habe)

​

Eine ⌊(⌋Die⌊)⌋ Zahl muß messen. Und zwar: nicht nur: Werte ihrer Entwicklung müssen messen. Denn von allen Werten kann nicht geredet werden sein , und daß rationale Zahlen (die ich nach irgend einer Vorschrift gebildet habe) messen ist selbstverständlich.

/

Was ich meine, könnte man so ausdrücken, daß zu einer reellen Zahl eine Konstruktion & nicht blos eine Approximation denkbar sein muß. – Die Konstruktion entspricht der Einheit des Gesetzes.

⁎

In irgend einem Sinne scheint es mir nun daß dem n = ∞ Σ n = 1 10 ‒ n 2 (n + 1) eine Konstruktion entsprechen müßte, dem 7→3 π aber keine entsprechen kann, weil es keine in sich verständliche Regel ist.

∫

Was weiß man von den Stellen von 7→3 π die nicht entwickelt worden sind? Blos, daß sie entweder dem Gesetz von π entsprechen oder 3 sind.     Und ein Gesetz, das uns sagt wann das eine & wann das andere eintritt haben wir ja nicht.

∫

Ich meine: Von Stellen der Entwicklung von π, weiß ich, daß sie dem Gesetz der Zahl π entsprechen (das scheint nicht viel zu sein) Von den Stellen von π' dagegen – – – –

/

Wie ist es aber mit 3˙14159 ❘   ❘  ❘ 3˙452 … etc. (Ƒ) Es scheint mir auf derselben Stufe zu stehen wie 7→3 π . – Wenn ich es aber beim Wurzelziehen zur Regel mache nur jede zweite Ziffer des Resultats anzuschreiben! √2' = 1˙12 …. Ist das nun eine Zahl? Oder, was auf dasselbe hinausläuft: Ist das ein Gesetz?

⁎

Es ist leicht sich eine Unmenge unendlicher Vorschriften auszudenken. Aber sind das alles reelle Zahlen?

∫

Aber ein Gesetz das Brüche liefert wie 0˙101001 etc ist doch gewiss ein Gegenstand von arithmetischem Interesse.

∫

Könnte man nicht von einem Stab sagen er habe die Länge 0˙101001 etc. D.h. er ist länger als 0˙1 & kürzer als 0˙2, & länger als 0˙101 aber kürzer als 0˙102 etc. Was heißt aber dieses „etc.”?

⁎

Kann ich aber dasselbe nicht von 7→3 π sagen? ◇ Es scheint als müßte ich hier tatsächlich immer jede Stufe bilden, während ich früher in die Unendlichkeit schauen konnte.

⁎

Wo aber eigentlich der Unterschied liegt, sehe ich nicht!

⁎

Wäre 0˙3̇ eine Zahl, wenn ich nicht wüßte, daß es ein gemeiner Bruch ist?

⁎

Macht es nicht das zur Zahl, daß es das Gesetz gibt nach dem sich rationale Zahlen einer bestimmten Grenze nähern? D.h. dem Eintreffen eines bestimmten Ereignisses. Nämlich dem, mit 3 multipliziert 1 zu geben.

⁎

Ich kann noch Räder anhängen so viel ich will, ich muß nur an einem den Anschlag anbringen.

/

10 : 3 = 0˙3   10 Daß sich der Kreis schließt ist was ich eigentlich sehe & durch 3̇ ausdrucke. 3̇ heißt nicht „es kommen lauter 3er”⌊,⌋ sondern „es muß immer wieder eine 3 kommen”.

/

Es ist klar daß ein Gesetz ˇg wie n = n Σ n = 1 10 ‒ n 2 (n + 1) alle Eigenschaften einer Zahl hat: Von jeder rationalen Zahl kann ich sagen ob sie größer oder kleiner ist wie G.. Ich kann mich G durch irgendeinen Prozess unbeschränkt nähern.

⁎

Aber das kann ich auch im Falle π'. Aber das kann ich auch für die durch Würfeln bestimmte Zahl tun.     Ich sehe eben in 7→3 π kein Gesetz sondern nur ad hoc konstruierte (wie gewürfelte) Zahlen.

⁎

Hat denn π' nicht einen bestimmten Ort in der Zahlenreihe?

/?

Freilich ich könnte sagen, es hat nur ein bestimmtes Interval, den genauen Ort kann ich nicht angeben. Aber kann ich denn den Ort von e anders angeben? Der Mangel einer Konstruktion!     Wenn ich es auch nicht graphisch konstruieren kann, so ist scheinbar das Gesetz ◇ selber eine Konstruktion in einem anderen Raum in dem e nun doch genau zu bestimmen ist d.h. also zu bestimmen ist.

⁎

Wie √2 & √3 auch zu vergleichen werden können ohne daß man sie entwickelt.

∫

[Vielleicht gibt es noch eine andere Auffassung von den reellen Zahlen, als die hier verfolgte, aber diese ist immer eine mögliche & wichtige Auffassung, von der aus sich [a|A]lles rechtfertigen lassen muß.]

∫

Angenommen die √10 ergäbe, so weit wir sie auch entwickelt haben die [G|g]leichen Stellen wie π. Hätten wir keine Möglichkeit zu entscheiden, welches größer ist, oder ob sie einander gleich sind?

∫

Ich möchte eigentlich sagen, es müßte ein System von quasi algebraischen Zahlen existieren, in dem ich die Entwicklungenen überhaupt nicht brauche um diese Zahlen mit einander zu vergleichen & mit ihnen zu rechnen. Dieses System rechnet nur mit den Gesetzen selbst (also al[b|g]ebraischen Ausdrucken) & in ihm haben – z.B. – π & e ihren Punkt. bestimmten Ort (Punkt).

∫

Um π mit einer Rationalzahl zu vergleichen, muß ich eine bestimmte Stellenzahl ausrechnen. Das ist eine klare Rechenoperation, die ich mit vornehmen muß um das Resultat zu erhalten. (Und nicht eine Entwicklung schlechtweg, sozu sagen, ins Blaue)

∫

Wie ist es aber mit dem Vergleich von π & e; das scheint es zwei verschiedene Methoden zu geben; eine die sich der Extension bedient & eine intensionale. Die beiden müßten aber nebeneinander bestehen & was die eine ergibt, kann die andere, nicht auch auch ergeben (ich meine, die beiden können nicht konkurrieren). Wenn ich z.B. π 4 & e 4 vergleiche, so kann mir das keine andere Methode als eben der Vergleich dieser Extensionen tun.   Andererseits kann ich nicht sagen: „π ist größer als e, wenn es eine Extension gibt in der π n größer als e n ist”. Nur dieser Satz ist eigentlich unerlaubt.

∫

Muß aber nicht der Größenvergleich zweier „Gesetze” am Schluß auf dem Vergleich von Zahlen basieren? Wie etwa der Vergleich von √2 & √3 schließlich auf de[m|n] Vergleich von 2 & 3 hinauskommt.

∫

e 4 gehört zu e, aber nicht e n

∫

Denn ich könnte ja sagen: gewiß basiert der Größenvergleich der Gesetze auf dem Größenvergleich der Zahlen, aber nur der Zahlen die in den Gesetzen selber vorkommen. (weil die Gesetze autonom sind) Aber gehört eben nicht e 4 auch zu e? Es ist doch eine bestimmte mit den Zahlen des e-Gesetzes zusammenhängende Zahl & ebenso e 100 , aber nicht e n .

∫

Im Falle der √2 & √3 sieht man das klar.

⁎

Meine ich aber mit dem bestimmten Punkt von e & π im System wirklich einen Punkt in einer Größenskala & nicht einen Ort Punkt in einem mehrdimensionalen System wohin schon die Definition die Zahl stellt?

∫ /?

Eine reelle Zahl liefert Extensionen, sie ist keine Extension.   Die reelle Zahl ist: ein arithmetisches Gesetz, welches endlos die Stellen eines Dezimalbruchs liefert.

∫ /?

Dieses﹖ Gesetz hat seinen Ort im arithmetischen Raum. Oder man könnte auch sagen: im algebraischen Raum.

⁎ /?

Während 7→3 π sich nicht der arithmetischen Ausdrucksweise bedient & dem Gesetz darum keinen Platz in diesem Raum anweist.

/

Es fehlt quasi das arithmetische Lebewesen, das diese Excretionen produziert.

/?

Die Unvergleichbarkeit der Größen von π & 7→3 π hängt mit dieser Heimatlosigkeit von 7→3 π zusammen.

/

Man kann nicht sagen[,| :] zwei reelle Zahlen sind identisch wenn sie in allen Stellen übereinstimmen. Man kann nicht sagen: sie sind verschieden, wenn sie an einer Stelle ihrer Entwicklung nicht übereinstimmen. Man kann ebensowenig sagen, die eine sei größer als die andere, wenn die ihre erste unpaarige nicht übereinstimmende Stelle größer sei als die entsprechende der anderen.

/

Gewiß, wenn a & b an der 4ten Stelle zum erstenmal nicht übereinstimmen so kann man sagen, daß sie darum ungleich sind. Diese 4te Stelle gehört eben zu den beiden Zahlen; aber nicht die nte unbestimmte im unendlichen Verlauf.

/?

Man kann daher die Verschiedenheit von π & e wol daran erkennen daß ihre erste Stelle verschieden ist. Aber man kann nicht sagen, sie wären gleich, wenn alle ihre Stellen gleich wären.

⁎

Die Frage, ob zwei Gesetze identisch sind, kann man nur dann stellen, wenn man eine Methode besitzt sie zu entscheiden.

/

Stimmen die Extensionen zweier Gesetze bis auf weiteres überein & kann ich die Gesetze als solche nicht vergleichen, so sind die definierten Zahlen, wenn ich ein Recht habe von solchen Zahlen zu reden, unvergleichbar & die Frage, welche größer ist, oder ob sie einander gleich sind, ist unsinnig. Ja eine Gleichung, die die beiden einander gleichsetzt muß unsinnig sein! Und das gibt zu denken. Und es ist wahr: wir können nichts damit meinen, sie einander gleich zu setzen, wenn zwischen ihnen keine innere Verbindung besteht; wenn sie verschiedenen Systemen angehören. (Und die Extension kann uns nicht helfen.)

/

Aber sind das denn wirklich zwei Zahlen, die mit einander unvergleichbar sind?

/

Widerspricht das nicht der einfachen Vorstellung von der Zahlengeraden?

⁎

(Ein Gefühl sträubt sich gegen diese Annahme)

⁎

Ich glaube: alle reellen Zahlen müssen mit einander vergleichbar sein.

⁎ ∫

w Wenn man π' eine Zahl nennt, so wäre sie mit π unvergleichbar aber mit e vergleichbar!

⁎

Hier ist das Merkwürdige, daß ich zwar schreiben kann π 10 = 7 → 3 π 10 , daß aber daraus natürlich nicht π = 7 → 3 π folgt; aber aus π 3 ≠ 4 → 3 π 3 zu folgen scheint daß π ≠ 4 → 3 π .

⁎

Aus den Extensionen könnte ich nie herauskriegen, ob die verschiedenen reellen Zahlen nicht blos um einen rationalen Betrag von einander verschieden sind.

⁎

Ich könnte also sagen π & π' seien zwar insofern nicht unvergleichbar als man sagen könnte sie stimmen in den ersten 100 Stellen mit einander überein, andererseits aber so unvergleichbar daß wir sie nicht sinnvoll in einer Gleichung mit einander verbinden können.   Dann aber scheint es mir, als könne die Übereinstimmung in 100 Stellen keine der reellen Zahl irgendwie wesentliche Übereinstimmung sein. Und wie ist es dann mit der Nicht-Übereinstimmung von Stellen? Wesentlich ist, daß diese nur eine rationale Differenz bedeutet!

​

Und könnte man die Bedeutung einer rationalen Differenz zwischen reellen Zahlen nicht dadurch ganz aus der Welt schaffen, daß man sie mit einem beliebigen nicht unbestimmten rationalen Summanden versieht? So daß man schriebe π + ℓ und e + ℓ etc.

∫

Auf der Zahlengeraden verhielte es sich so: Ich könnte für π' nicht einen Punkt angeben sondern nur ein Intervall dessen einer Grenzpunkt π wäre. Ist das aber nicht für e dasselbe, da man e auch nicht graphisch konstruieren kann. Ich glaube nein. Denn den Punkt e kann ich doch irgendwo annehmen, vielleicht fälschlich; den Punkt π' aber kann ich auch nicht annehmen da ich vor allem nicht weiß ob er mit dem Punkt π zusammenfällt oder nicht.

∫ /

Könnte man aber nicht auch umgekehrt π' als das ursprüngliche & also den zuerst angenommenen Punkt betrachten & dann über die Berechtigung von π im Zweifel sein.

/

Was ihre Extensionen betrifft, sind sie natürlich gleichberechtigt. Im übrigen aber nicht.

/

Ist die Operation 7→3 × mit × gleichberechtigt?

⨯

Oder kann man sagen, daß in 7→3 × etwas wesentlich Unverstandenes enthalten ist. Kann man sagen, daß der Operation 7→3 × kein arithmetischer Sinn zukommt?

∫ ⁎

Wenn Eine Operation kann man auffassen als ein allgemeines Gesetz das zwischen ˇoder den Elementen einer Klasse besteht je drei Zahlen besteht – oder nicht besteht.

/

Wenn es so ist wie es mir scheint, daß nämlich eine Operation wie 7→3 × nicht mit den arithmetischen Operationen gleichberechtigt ist dann ist der Einwand klar, den man gegen 7→3 π zu machen hat.

/

Ich kenne die Gesetze nicht denen 7→3 × gehorcht. Ich weiß z.B. nicht unter welchen Bedingungen a 7→3 × b = a × b ist. Diese Unkenntnis der Gesetze scheint das Entscheidende zu sein.   Sie macht es zum Beispiel unmöglich, das 7→3 × jemals anzuwenden.

⁎

Das hängt natürlich alles damit zusammen, daß 7→3 × nicht im arithmetischen System eingegliedert ist.

⁎

Was heißt es, eine Operation der Arithmetik verstehen?

⁎

Heißt nicht, sie verstehen, sie anwenden können?

/

Ist es nicht so: Solange man mit Strichen rechnet kann man eine Operation nicht ausführen, ohne sie zu verstehen & wenn ich im Stande wäre 7→3 × in eine Operation zu übersetzen, die das Dezimalsystem in keiner Weise mehr voraussetzt & mit Strichen arbeitet, dann wäre 7→3 × eine verstandene mit den anderen arithmetischen gleichberechtigte Operation.

/

Es ist klar daß, wenn ich 7→3 π anwenden könnte, alle Zweifel über die Berechtigung behoben wären. Denn die Möglichkeit der Anwendung ist das eigentliche Kriterium ⌊(⌋dafür das alles in Ordnung ist⌊)⌋ für die arithmetische Wirklichkeit.

⁎

Das Rechnen mit Strichen ist zugleich auch eine Anwendung der Rechnung. Das hört in dieser direkten Weise im Dezimalsystem auf.

⁎

Wir ersetzen ja nicht in der Zahl 3˙14159 5 durch 3 sondern in π, dadurch wird es arithmetisch unverständlich.

⁎

Was bedeutet das Ersetzen der 3 (nicht einer 3) in der Entwicklung von π[?| .] Denn was bedeutet das Auftreten der 3 in der Entwicklung von π. Das weiß ich nicht. Es ist für mich etwas ganz zufälliges, das in einer anderen Notation wegfällt & das ich nie mit dem Wesen von π in Verbindung gebracht habe & nicht in Verbindung zu bringen weiß.

/

Die Entwicklung von π ist zugleich ein Ausdruck des Wesens von π und des Wesens des Dezimalsystems.

∫

Der Ausdruck 7→3 π setzt eine Verbindung dieser beiden voraus (er bezieht sich auf beide) Diese ist nicht hergestellt worden.

/

Die arithmetischen Operationen gebrauchen das Dezimalsystem nur als Mittel zum Zweck; die Operationsregeln sind also solcher Art, daß sie sich in die Sprache jedes anderen [z|Z]ahlensystems übersetzen lassen & keines von ihnen zum ˇihrem Gegenstand haben.

/

Die Entwicklung von π ist zwar ein Ausdruck sowohl des Wesens von π als auch de[s|r] Dezimalsystemsnotation, aber unser Interesse gehört, für gewöhnlich, ausschließlich dem für π Wesentlichen & um das andere kümmern wir uns nicht. Das ist ein Diener, den wir nur als Werkzeug betrachten & nicht als selbstberechtigtes Wesen. Betrachten wir ihn aber nun als Teil der Gesellschaft, so hat sich die Gesellschaft damit verändert.

/

Eine allgemeine Operationsregel hat ihre Allgemeinheit durch die Allgemeinheit der Veränderung die sie an den Zahlen hervorbringt. Darum taugt 7→3 π nicht als ˇallgemeine Operationsregel, weil das Resultat von a 7→3 × b nicht blos vom Wesen der Zahlen a & b abhängt sondern außerdem das Dezimalsystem hineinspielt. Nun würde es freilich nichts machen wenn dieses System als eine weitere Konstante der Operation zu Grunde läge [Σ 1 10ⁿ ] & es läßt sich wol eine Operation finden die dem 7→3 × entspricht & die dann nicht nur a & b sondern auch das Dezimalsystem zu ihrem Gegenstand hat. Diese Operation wird in einem Zahlensystem geschrieben sein, welches sich als Diener zurückzieht & von dem in der Operation nicht die Rede ist.

/

Genau so macht 7→3 π das Dezimalsystem zu seinem Gegenstand (oder müßte es machen wenn es richtig wäre) daher genügt jetzt nicht mehr, daß man die Regel bei der Bildung der Extension anwenden kann. Denn diese Anwendung ist jetzt nicht mehr das Kriterium dafür das Zeichen daß die Regel in Ordnung ist, denn sie ist gar nicht der Ausdruck des arithmetischen Gesetzes sondern ändert nur äußerlich an der Sprache.

∫

Das Dezimalsystem dient in π nur dem Ausdruck der Entwicklung. Soll es zum Gegenstand der Betrachtung werden, so muß das ⌊(⌋explicite & ﹖⌊)⌋ dort geschehen wo das Wesen ⌊(⌋des Gesetzes⌊)⌋ ﹖ der reellen Zahl entwickelt wird, nicht im Ausdruck der Extension.

/

Wenn es also nicht mehr Diener sein soll, dann muß es sich in aller Form zu den Anderen an die Tafel setzen & muß daher das bedienen lassen, denn beides zugleich kann es nicht tun.

​

Lass nur die Natur sprechen & über der Natur kenne nur ein höheres, aber nicht das [d|w]as die anderen denken könnten.

∫ /

Es ist so: Die Zahl π ist im Dezimalsystem dargestellt. Eine Modification dieses Gesetzes kann man nicht dadurch erzeugen﹖, daß man an den spezifischen Ausdruck des Dezimalsystems anknüpft. Was man so beeinflußt, ist gar nicht das Gesetz sondern sein zufälliger Ausdruck. Diese Beeinflußung dringt ja gar nicht bis zum Gesetz. Sie steht ja abgesondert von ihm auf der anderen Seite. Es ist wie wenn man ein Lebewesen beeinflussen wollte indem man ⌊(⌋auf⌊)⌋ die bereits abgeschiedene Sekretion ⌊(⌋einwirkt.⌊)⌋ bearbeitet.

⁎

Daß an der dritten Stelle von π eine 4 steht, war bis jetzt ˇbloß ein dem Dezimalsystem charakteristischer Zug der Darstellung dieses Gesetzes. Daher ist von dieser 4 im Gesetz von π auch keine Rede.

∫

Ersetze ich diese 4 durch 5 so habe ich dadurch π um 0˙01 g vermehrt & wenn an der 12ten Stelle wieder eine 4 steht so vermehre ich π durch die Ersetzung um 10 ‒ 12; & da ich kein Gesetz des Vorkommens der 4 kenne, so kenne ich auch kein⌊e⌋ allgemeines Gesetz Operation durch welche ˇich π modifiziere, wenn ich die 4er durch 5er ersetze.

∫

Denn diese Vierer sind nicht ein Produkt des π allein, sondern des π mit der besonderen speziellen Methode der Darstellung. Darum ist die Regel 4→5 π nicht der Ausdruck eines neuen arithmetischen Gesetzes, sondern wäre es erst, wenn im Gesetz der Zusammenhang des Auftretens der 4 mit dem Gesetz von π dargestellt wäre.

∫

Wären wir im Besitze eines solchen Gesetzes π' so könnten wir allerdings sagen, daß in der Entwickllung von π' an Stelle der 4 in π die 5 tritt, in demselben Sinne aber in dem wir sagen können daß die Entwicklung von 1 3 aus der Entwicklung von 1 9 entsteht, wenn wir die 1 durch 3 ersetzen. (Das heißt aber nur statt 0˙1̇ 0˙3̇ ˇ◇ schreiben)

/

Wie ist es aber mit ˇeinem Gesetzen „ p = p Σ p = 1 1 10p ” [ˇwo p durchläuft die Reihe der Primzahlen] oder „ f = 1 Σ p = 1 1 10p wenn [ [f|p] durchläuft die Reihe der ganzen Zahlen mit Ausnahme deren für die der Fermatsche Satz xf + yf = zf nicht gilt.] Bestimmen diese Vorschriften reel[e|l]e Zahlen?

∫

Die Tragödie besteht darin daß sich der Baum nicht biegt sondern bricht. Die Tragödie ist etwas unjüdisches. Mendelsohn ist wohl der wenigst untragisch⌊ste⌋ Komponist. Das tragische Festhalten, das trotzige Festhalten an einer tragischen Situation ˇin der Liebe erscheint mir immer meinem Ideal ganz fremd. Ist mein Ideal darum schwäc[s|h]lich? Ich kann & soll es nicht beurteilen. Ist es schwächlich so ist es schlecht. Ich glaube ich habe ˇim Grunde ein hanntes & ruhiges Ideal. Aber Gott be[s|h]üte mich ˇmein Ideal vor der Schwäche & Süsalichkeit!

∫

Im ersten Fall habe ich eine Unsicherheit obwohl ich mir nicht klarmachen kann warum. Im zweiten Fall kann ich mir nicht denken daß dieses Gesetz eine Zahl bestimmen soll.

⁎

Und zwar muß es wieder so sein, daß ich einen wesentlichen Teil des Gesetzes nicht verstehe. Angenommen, übrigens, die x,y,z, durchliefen nur die ersten 100 ganzen Zahlen so daß ich gewiß für jedes p die Möglichkeit hätte den Satz zu prüfen.

⁎

Steht er denn dann nicht ganz auf der Stufe des ersten Beispiels?

⁎

Es ist so als möchte ich sagen: das wäre doch gar zu billig, – wenn man auf solche Weise reelle Zahlen konstruieren könnte! Das Schema a1 10¹ + 02 10² + a3 10³ … ist uns gegeben & nun benützen wir eine beliebige endlose unendliche Vorschrift & lassen sie die a1, a2, a3 etc bestimmen

⁎

Man konnte so sagen: Die Vorschrift ist ganz klar. Kann ich sie aber irgendwo brauchen? und ist es gescheit sie eine Zahl zu nennen?

⁎

Oder ist hier doch das Wesentliche der Unterschied zwischen n = n Σ n = 1 etc und n = ∞ Σ n = 1 etc. Ich will doch daß die Zahl das ist, dem sich der Prozess nähert, nicht der Prozess selbst. Oder soll ich sagen: „Es liegt eben im Prozess, daß er sich einer Grenze nähert; das kann man nicht äußerlich anzeichnen ausdrucken .”

/

Eine ﹖ Die Zahl muß an & für sich messen. Das scheint mir quasi ihr Amt.

/

Tut sie das nicht, überläßt sie das den rationalen Zahlen, so brauchen wir sie nicht.

∫

(Die Schreibweise n = n Σ n = 1 ⌊etc⌋ (statt n = ∞ Σ n = 1 etc) entspricht der Auffassung, nach der ich – im Gegensatz zu π 3 , π 4 – π n schreibe, & nicht π ∞ .)

∫

Wie kommt es denn, daß das Gesetz p = p Σ p = 1 1 10p eventuell auch einen abbrechenden Dezimalbruch beschreibt?! Also gar keine reelle Zahl.

⁎

Wenn n = ∞ Σ n = 1 1 10n erlaubt ist dann ist auch n = ∞ Σ n = 1 10 ‒ n 2 (n + 1) erlaubt & dann muß auch p = ∞ Σ p = 1 10 ‒ p erlaubt sein. Denn der letzte Fall unterscheidet sich nur insofern von den vorhergehenden, daß wir für die nte Primzahl keinen Ausdruck pn = f(n) kennen; und kann das hier wesentlich sein?

​

Es ist merkwürdig dass ich seit so vielen Jahren fast nie me[s|h]r das leiseste Bedürfnis empfunden sabe Tagebuchaufzeichnungen zu machen. In der alleiersten Zeit in Berlin als ich damit anfing auf Zettel Gedanken über mich aufzuschreiben, da war es ein Bedürfnis. Es war ein für mich wichtiger Schritt. Später entsprang es [a|z]um G Teil dem Nachamungstrieb (ich hatte Kellers Tagebücher gelesen) zum Teil dem Bedürfnis doch etwas von mir niederzulegen. Es war al[h|s]o zum grosaen Teil Eitelkeit. Zum Teil freilich auch wieder der Ersatz für einen Menschen dem ich mich anvertrauen konnte. Später mischte sich dazu auch die Nachamung de[s|r] Pepysschen Tagebücher. Freilich ist es, wie immer, schwer, hier gerecht zu sein, denn es war natürliches & eitle Bestrebungen ◇ stark vermischt.

​

Wie überhaupt ˇwenig reines, unantastbares in meinem Leben gefunden wird. Es ist wie ein goldarmes Erz.

​

Soweit das Tagebuchschreiben nicht selber be leben ist, ist es in meinem Falle schlecht. Denn es wird für mich, wie alles was ich mache beinahe sicher zum Anlass der Eitelkeit & je weniger Zeit ich habe mich auf eitle Weise selber zu bespiegeln, desto besser Das Leben zerstreut, verblast am besten diesen Rauch & er ist auch wenn er blos vorübergehend gedacht wird harmloser.

​

Wesentlich ist auf was sich die Eitelkeit bezieht. A Zerstörend wirkt sie erst wenn sie sich auf das höchste bezieht.

​

Ich muss aus meinem Tagebuch, wenn es in Ordnung sein soll quasi eben ins Freie – in das Leben – treten & weder wie aus einem Kellerloch ans Licht s[g|t]eigen, noch wie von einem höheren Ort wieder auf die Erde herun[g|t]erspringen müssen.

​

Was sich nicht schreiben lässt, lässt sich n[r|i]cht schreiben.

​

Wä[s|h]rend ich diese Notitzen hierherein von einem Zettel abscrieb musste ich mir immer wieder sagen das es besser wäre sie nicht z[a|u] schreiben weil sich die ganze Zeit die Eitelkeit regte. Ich freute mich es geschreben zu haben und zwar in einer dummen Weise & konnte mir selbst nicht klar machen was mich erfreute aber es war etwas nicht das harmlose. Ich bin jetzt wie ein Kind das das Lachen verbeißt & dem man nun sagt „so lach doch [s|h]eraus! aber warum lachst du denn?”

​

Wo Warme ist da kann dre Eitelkeit nicht gut gedeihen.

​

Was die An[w|d]eren von mir [s|h]alten beschaftigt mich immer außerordentlich viel. Es ist mir sehr oft immer darum zu tun einen sehr guten Eindruck zu machen. D.s. ich denke sehr häuig über den Eindruck den ich auf andere mace & es ist mir angenehm wenn ich denke daß er gut ist & unangene[s|h]m im anderen Fall.

∫ /

n = ∞ Σ n = 1 1 10n Ich kenne einzelne endliche Summen aber keine unendliche.   Wie kommt die Zahl in den Eigenschaften ﹖ Eigentümlichkeiten dieser Summen zu Tage?   Wie konnte man auf die Idee kommen in diesen hier ﹖ Sachverhalten eine Zahl zu sehen?

∫

1 10 , 1 10 + 1 100 , 1 10 + 1 100 + 1 1000 etc Ich möchte meine Auffassung dieser Reihe als einer reellen Zahl vergessen & mich noch einmal von dem Gegebenen dahin bringen lassen darin eine Zahl zu sehen.

/

Der nachträgliche Beweis der Konvergenz kann nicht die Auffassung als Zahl rechtfertigen.

/

Wo sich die Konvergenz zeigt, da müßte die Zahl zu suchen sein.

∫ /

Ich will zeigen, daß, was immer ich hinter den Hundertsteln anhänge nie auch nur um ein Hundertstel die Zahl vergrößern kann. Denn dazu brauchte ich 1 100 & das meiste was ich dahinter schreiben kann sind 9 1000 es fehlt also noch 1 1000 , aber das meiste was ich hinter die Tausendstel schreiben kann ist 9 10000 , es fehlt also noch ein 1 10000 , aber das meiste u.s.w.. Es fehlt also immer noch etwas. Und das ist ein Beweis durch Induktion (Spiralbewegung) in dem wir sehen daß das immer so weiter geht.

​

Ein Lob beschäftigt mic lange & nachhaltig & ein [t|T]adel auch. M Immer wieder vergegenwärtige ich mir die angenehme Situation & koste sie aus. So ist es; aber ich möchte mich nicht schlecht machen. Mein [l|L]eben ist doch oft sehr schön, das heißt: ich bin ˇoft sehr froh dabei.

/

Das was wir sehen ist eine Induktion.

/

Ich glaube es wird begreiflich ﹖ klar werden, daß man diese Spirale als Punkt auf der Zahlengeraden auffaßt. Man könnte sagen: kein Intervall das ich ihr äquivalent setzen könnte ﹖ als Äquivalent geben möchte wäre klein genug.

∫

Es gibt keinen kleinsten Abstand zweier Spiralen nach welchem sie in einander verliefen, nicht mehr getrennt wären.

⁎

Die Ineinanderschachtelung ist ein Vorgang der Induktion & als solchen ﹖ daher kann man sie als Punkt auffassen.

​

1 10¹ + 1 10² + 1 10³ + 1 10⁵ + 1 10⁷ Ist mir hier die Spirale wirklich ganz gegeben? Ich meine: Ist mir die Spiralwindung mit allen ihren Zügen wirklich gegeben?

⁎ /

Denn die Spirale muß sich ja von jetzt an selbst überlassen bleiben.

⁎ /

Es darf kein weiteres Problem geben: was wohl mit ihr geschehen wird.

⁎

Und so weiter.

⁎

Wie ist es mit einer Wurzel von der ich noch nicht weiß ob sie aufgeht oder nicht.

/

( a b )² = 2         a ˙ b0 c0 d0 × a ˙ b0 c0 d0   a² ⊙ ⊙ r0    ∙ ⊙ ⊙ ∙ s0     ⊙ ⊙ ⊙ ⊙ t0     ⊙ ⊙ ⊙ ⊙ ⊙ u0 2˙  0  0  0  0  0  0❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ n Weiß ich nicht ob die Wurzel aufgeht so führt mich doch ein seiner Länge nach voraussehbarer Prozess zu der Einsicht.

/

Das eigentliche Wesen der reellen Zahl muß die Induktion sein. Was ich an der reellen Zahl sehen muß, ihr Zeichen, ist die Induktion.

/

Das So von dem man sagen kann „und so weiter”.

⁎

In jener Vorschrift die die Fermatsche Formel gebraucht liegt allerdings ein So, das uns immer weiter führt; aber die Bildung der Zahlen scheint mit von diesem So losgelöst zu sein.

​

Die mathematischen Lehrbücher sind darum so elend, weil sie nie Einwürfe voraussehen die der Denkende machen möchte. Das kommt daher daß die Autoren die Beweise selbst nicht wirklich verstehen, sondern sie selbst empfinden den Beweis nur als eine Methode bei der tatsächlich, unleugbar, das herauskommt & nicht als einen Weg, den sie, das Ziel im Auge, auf das Ziel zugehen. Insofern sind allerdings die schlechten Lehrbücher nur ein Ziichen des schlechten Publicums. So roh der Verstand des Sc[s|h]ülers, so roh kann die Erklärung des Lehrers sein.

⁎

Kann es also eine reelle Zahl geben von der wir nicht wissen, ob sie in 1̇ übergeht? [W|w]ir sehen etwa an der Entwicklung, daß, so weit wir gehen lauter Einser kommen, & wir haben keinen Beweis dafür, daß das nicht gesetzmäßig so weitergeht.     Angenommen die Zahl heißt 0˙00111 etc so können wir nicht wissen ob sie 1 9 ‒ 11 100 ist oder nicht.   Ja wir können danach nicht einmal fragen.

⁎

Es würde aus dem allem hervorgehen, daß man bei der reellen Zahl ohne weiteres, – d.h, ohne eine bestimmte Stufe ihrer Entwicklung zu geben, nicht von größer & kleiner reden kann.

/

Das hat damit zu tun, daß es für die reellen Zahlen keine einheitliche Notation gibt, im Gegensatz zu den rationalen Zahlen. Solange man an die unendliche Extension glaubt, kann man sagen: das Zeichen für eine reelle Zahl ist ein unendlicher Dezimalbruch. Das können wir aber nicht mehr sagen.

⁎

Ohne weiteres könnten wir nur die einzelnen Stufen der reellen Zahlen vergleichen, dagegen ‒ ‒ ‒

⁎ /

Ist es möglich zu beweisen daß a größer ist als b ohne beweisen zu können an welcher Stelle der Unterschied zu Tage treten wird? Ich glaube nicht!

/

Was für eine Beziehung hat der Beweis daß a größer als b ist zu dem Unterschied, der sich in den Extensionen zeigt?

⁎

Wenn der Beweis daß √3 ˃ √2, der auf 3 ˃ 2 basiert, auf der gleichen Stufe steht mit dem, der zeigt daß 2√3 = 1˙7 und 2√2 = 1˙4 ist, dann müßte das Fehlen eines Beweises der ersten Art auf der gleichen Stufe stehen, wie das Fehlen eines Beweises der zweiten Art.

∫

Ja, hat man ein Recht auf 2√3 ˃ 2√2 hin zu sagen „√3 ˃ √2” ? Jedenfalls darf doch das kein Übergang von f(a) auf (∃x) ∙ f(x) sein.

∫

Wenn man von 2√3 ˃ 2√2 auf √3 ˃ √2 schließt, dann nicht so, wie von einem besonderen Satz auf den allgemeineren, sondern von einem besonderen auf einen besonderen.

/

Kann man die Lagen der Spiralen vergleichen ohne von einzelnen Gängen zu reden?

⁎

Ist die Spirale das Gesetz, wie kann man dann von höher & tiefer reden? Und die „Gesamtheit aller” Gänge ist sie nicht. Muß man dann nicht von einzelnen Windungen ﹖ Gängen reden?

⁎

Es wäre beinahe ein Argument zu sagen: Wenn es in den Gesetzen ein größer & kleiner gibt & in den Stadien der Extension, dann gäbe es einen doppelten Größenvergleich der Zahlen. Den kann es nicht geben, also kann es in den Gesetzen nicht ﹖ kein größer & kleiner geben.

/

Wenn wir π, √2, √5 geometrisch konstruieren, also nicht näherungsweise erzeugen, so erhalten wir ein unzweifelhaftes größer & kleiner. (﹖)

​

Ein guter Einwand hilft vorwärts, [v|e]in flacher Einwand, selbst wenn er Recht [s|h]at, wirkt ermattend. Ramse[b|y]s Einwände sind von dieser Art. Der Einwand faßt die Sache nicht an ihrer Wurzel, wo das Leben ist, sondern cshon so weit aussen wo sich nic[s|h]ts mehr rectificieren läßt selbst wenn es falsch ist. Ein guter Einwand hilft unmittelbar zur Lösung, ein flacher muß erst überwunden werden & kann wann von weiter unten herauf (wie eine überwundene abgestorbene Stelle) zur Seite liegen gelassen werden.   Wie wenn sich der Baum an der vernarbten S[g|t]elle eorbeikrümmt um weiter zu wachsen)

/

Die Spirale wenn ihr Gesetz einmal gegeben ist läuft automatisch einem Ziele zu.

/

Ist das aber wahr? Sie läuft automatisch weiter. Aber läuft sie gegen ein Ziel?

/

Läuft sie gegen ein Ziel so muß dieses Ziel in ihr liegen; & sie muß mit dem Ziel äquivalent sein. Dann müßte sie aber mit jedem anderen Ziel vergleichbar sein!

⁎

Die Frage ist: Gibt es für jede reelle Zahl ein Analogon zu der Schwierigkeit, die im Falle der F Zahl F (die die Fermatsche Formel benützt) existiert, oder liegt hier eine spezifische Schwierigkeit dieser Art von Gesetzen vor? Wenn das der Fall wäre, so könnten wir die unbrauchbaren Gesetze ausscheiden.

⁎

Es scheint mir ja dem Gesetze F das Ziel zu fehlen.

⁎

(Ein neues Wort ist wie ein frischer Same der in den Boden der Diskussion geworfen wird.)

/

Wenn das Gesetz nicht selber das Ziel ist, die Entwicklung kann es ihm nicht geben.

​

Jeden Morgen muß man wieder durch das tote Gerölle dringen um zum lebendigen, warmen Kern zu kommen.

​

Eine graphische Illustration fixiert die Phantasie in falscher Weise, so daß sie sich nicht völlig der Rede hingeben kann

/

Es wäre eine gute Frage ˇfür die Scholastiker gewesen: „Kann Gott alle Stellen von π kennen?” Die Antwort lautet, wie in allen solchen Fällen: Die Frage heißt nichts.

/

Ich sage: der sogenannte „Fermatsche Satz” ist kein Satz. (auch nicht im Sinne der Arithmetik) Ihm entspräche vielmehr ein Induktionsbeweis. Wenn es nun aber eine Zahl F gibt 0˙11000 etc & da der Fermatsche ﹖ jener Beweis gelingt, dann wäre doch damit bewiesen, daß F = 0˙11 & das ist doch nun ein Satz! Oder: Es ist dann ein Satz wenn das Gesetz F eine Zahl ist.

⁎

Gelingt jener Beweis so kann ich scheinbar schreiben F = 0˙11; ist er nicht gelungen, so ist es unsinnig auch nur zu fragen ˇob, oder zu vermuten daß F gleich 0˙11 ist. (!)

⁎

Wie wäre es denn mit einer Zahl n = n Σ n = 1 1 10n wo n alle jene ganzen Zahlen durchläuft für die n × 5 = 5 × n ist? Man wird natürlich sagen: diese Zahl ist also 0˙1̇ ; aber stimmt das?

/

Ein Beweis beweist was er beweist, & ﹖ nicht mehr﹖ .

∫

Es ist schwer sich die Naivetät der Untersuchung zu erhalten.

∫

Ich glaube: die Induktion, die ein Intervall ins andˇere schachtelt, kann ich wo ich sie sehe, nicht anders als ˇeine Zahl nennen. Begegne ich ihr aber wirklich im Falle von F?

∫

Ich kann mir nicht denken, daß, wenn ich der Induktion begegne, ich sie nicht sofort als Zahl ansprechen sollte.

∫

Wenn mir das Intervall zweier Zahlen gegeben ist & ich kann zwei Zahlen erzeugen, deren Intervall im ersten liegt & ich sehe daß das so weiter geht ohne Grenze, so ﹖ dann werde ich diesen Prozess eine Zahl nennen.

/

Die Zahl F will die Spirale n = n Σ n = 1 1 10n benutzen & nun nach einem Prinzip Gänge dieser Spirale auswählen. Aber dieses Prinzip gehört nicht zur Spirale.

∫

Der Beweis daß keine Primzahl die letzte ist, nützt mir hier nichts als ein ˇäußeres﹖ Hilfsmittel (von außen), sondern er liefert mir jenen endlichen Prozess der mir aus einer Zahl die nächste macht erzeugt. Er gibt mir den Prozess der Induktion den ich brauche.

/ ⁎

Wenn ich mir Windungen der Spirale 1 10⁰ , 1 10⁰ + 1 10¹ , 1 10⁰ + 1 10¹ + 1 10² , etc. aufgeschrieben denke, so macht F zu jeder Windung eine Bemerkung, es bestätigt sie oder streicht sie aus; & zwar in einer Weise ﹖ Auswahl deren Gesetz wir nicht kennen.

/

So entsteht auch das Paradox, daß es unsinnig wird zu fragen ob F = 0˙11 ist. Denn die Annahme von F beruht ja doch auf der Annahme eines Gesetzes, eines unendlichen Gesetzes, wonach sich die Zahlen in der Fermatschen Formel verhalten. – Was bezeichnet ﹖ bedeutet uns aber die Unendlichkeit des Gesetzes? Nur die Induktion. Und wo liegt die hier? In der unendlichen Möglichkeit des Exponenten n in xn + yn = zn, also in der unendlichen Möglichkeit der Versuche. Die hat aber für uns keinen anderen Wert als die unendliche Möglichkeit des Würfelns, da wir kein Gesetz kennen, dem die Resultate dieser Versuche entsprechen.

/

Man könnte freilich sagen: ist es denn mit π anders, dort kenne ich ja auch kein Gesetz[,| –] dem die Ziffern der Entwicklung folgen – wie hier. Aber so ist es nicht: Für π kenne ich ein Gesetz der Ziffernfolge nicht, weil diese ein Ausdruck der Interferrenz des Gesetzes von π & der Dezimalnotation ist; dagegen bin ich im Stande das Gesetz von π so darzustellen, daß es von allem ihm Unwesentlichen befreit & mir durch & durch ﹖ durchaus bekannt ist. (Das Gesetz ist die Windung der Spirale & diese Windung muß mir vollkommen bekannt sein, & weiter nichts.)

∫ ∫

Wenn der Fall ˇdes F dem π analog wäre so müßte ich im Stande sein, das Gesetz von F von der „unwesentlichen” (hier aber wesentlichen) Ziffernfolge im Dezimalsystem zu befreien & es in einer anderen Notation hinzuschreiben, wo nur das Wesentliche, aber alles Wesentliche, eines Übergangs (in der Spirale) dargestellt wäre. (Wie wenn ich e durch 1 + 1 1! + 1 2! … darstelle) Wenn ich nicht weiß ob F 0˙110̇ ist, so kommt das eben daher daß ich nicht weiß ob die F-Spirale die gleiche Windung hat wie die 0̇ -Spirale.

∫

Es kann sein daß die F Ziffernfolge von π irgendwo mit der von e übereinstimmt, ohne daß ich es weiß, aber das ist im unwesentlichen System; in der wesentlichen Darstellung müßte sich die Übereinstimmung zeigen, wenn eine da wäre.

∫

Hinkt aber nicht das Gleichnis von der Spirale, denn zwei Spiralen können doch zum gleichen Punkt konvergieren? Aber woraus kann man denn das erfahren, daß sie zu einem Punkte hinziehen; doch auch nur aus ihrem Gesetz. Doch nicht aus ihrer Extension.

∫ /

Wenn das Gesetz, die Spiralwindung, eine Zahl ist, dann muß sie ihrer Lage nach (auf der Zahlengeraden) mit allen anderen vergleichbar sein. – – – dann muß sie in sicht eine Lage auf der Zahlengeraden haben. (andere Fassung)

∫ /

Ich bestimme ja die Lage nach nichts anderem als ﹖ nur nach dem Gesetz

∫

Nun könnte man aber sagen: Die Lage bestimmt sich wohl einzig nach dem Gesetz aber eben nur successive.

∫

(Schwer den Knäuel aller möglichen Gedanken zu entwirren)

∫ ∫

Denn aus 3 ˃ 2 kann ich zwar √3 ˃ √2 schließen, aber nicht, daß √3 größer ist als 1˙5. Ist also a ˃ b (für reelle Zahlen) nur eine kurze Ausdrucksweise für: „die der bereits entwickelte Extension Näherungswert von a ist größer als die der entsprechende von b”?

∫

Oder darf die Entwicklung nur zum Vergleich mit den rationalen Zahlen nötig sein? (mit den abbrechenden endlichen Dezimalbrüchen & Bruchentwicklungen aller Systeme)

∫

Denn wie ist es mit der Gleichheit der reellen Zahlen, wenn ich die allgemeine Bedeutung von größer & kleiner aufgebe?

∫

Wenn es kein größer & kleiner der reellen Zahlen gäbe, außer im Hinblick auf die bereits entwickelte Extension, dann darf ich in gewissen Fällen auch das Gleichheitszeichen nicht zwischen reelle Zahlen setzen stellen . Und das heißt, daß Gleichheit oder Ungleichheit nicht eruierbar sind & das wieder, daß die Ausdrücke der Gesetze verschiedenen Systemen angehören. Sie müssen aber doch alle dem System der Arithmetik angehören.

​

11.9.29 Keine gewaltsame Lösung ist mir wirklich natürlich. Jede hinterläßt einen Stachel in mir. Sie ist mir nicht natürlich.

​

Angenommen, z.B. ich hätte ein Gesetz das mir bis jetzt die Primzahlen richtig geliefert hätte (ohne daß ich wüßte warum) & ich würde dieses Gesetz in der Form p = p Σ p = 1 10 ‒ p benützen. (Es würde mir nun die selbe Extension liefern wie P, ich wüßte aber nicht ob das so weiterginge.)

⁎

Die Gesetze als solche gehörten dann verschiedenen Systemen an & wären nicht vergleichbar.   Ist es aber dann nicht so, daß sie nur zufällig in einer Zahlenreihe auf denselben Grund & Boden zu kommen scheinen?

⁎

Ich kann nicht einem beliebigen arithmetischen Ereignis, das ich in seiner Allgemeinheit gar nicht voraussehen kann Ziffern zuordnen. Das ist dann keine arithmetische Erzeugungsweise. {Es ist ein Riss in dieser Erzeugungsweise}

​

Sei nur immer: erst natürlich, dann anständig. Alles andere ist grauenhaft. Und wie out bin ich es aber.

/

Nur was ich sehe, ist ein Gesetz, nich[g|t] was ich beschreibe.

/

Ich glaube, nur das hindert mich, mehr in meinen Zeichen auszudrücken als ich verstehen kann. E

/

Es tritt uns hier immer wieder etwas entgegen was man arithmetisches Experiment nennen könnte. Was herauskommt ist zwar durch das Gegebene bestimmt, aber ich kann nicht erkennen wie es dadurch bestimmt ist. (Ähnlich, wie es – z.B. – mit dem Auftreten der 7 in π geht) Auch So kommen auch die Primzahlen heraus bei der Methode sie zu suchen heraus als Resultate eines Experiments. Ich kann mich zwar ˇdavon überzeugen, daß 7 eine Primzahl ist, aber ich sehe es ihr, sozusagen, nicht an. Ich sehe den Zusammenhang nicht zwischen ihr ⌊(⌋als solcher⌊)⌋ & de[n|r] Bedingungen denen der sie entspricht – Ich habe sie nur gefunden & nicht erzeugt { Ich suche sie, aber ich erzeuge sie nicht }

/

Ich sehe wohl ein Gesetz in der Vorschrift die mich lehrt die Primzahlen zu finden, aber nicht in den Zahlen die dabei herauskommen. Es ist also nicht wie in, + 1 1! , ‒ 1 3! , + 1 5! , etc. wo ich ein Gesetz in den Zahlen sehe.

⁎

Nur ein solches Gesetz läßt keine Zweifel zu.

⁎

Bei √2 scheint mir so ein Ausdruck aber gar nicht notwendig zu sein! Es ist als ob hier die 2 dafür sorgte, daß das Gesetz eine Zahl bestimmt.     Es ist mir klar daß die √2 ein arithmetisches Gesetz ist.

⁎

Ich möchte sagen: Gesetze der Arithmetik müssen mit einander vergleichbar sein.

⁎

Aber sieht man es denn den Reihen 9 10 , 9 100 , 9 1000 ; 1 2 , 1 4 , 1 8 , etc an, daß ihre Summen dem gleichen Wert zustreben?

∫

Ich möchte eine Darstellung der reellen Zahlen sehen, die mir die Zahl, in einer Induktion, zeigt, so daß ich hier das einzig maßgebende eindeutige Zeichen vor mir habe. Ein Zweifel, ob ein anderes Gesetz die selbe Zahl liefert, kann dann nicht auftreten, weil nur dieses – sichtbare – Gesetz diese Zahl darstellt.   Ist diese Forderung aber gerechtfertigt?

∫

Ist das Gesetz der √2 so ein Gesetz?

∫

Das mathematische Experiment muß ausgeschaltet werden.

⁎

Nicht, was bei der Anwendung des Gesetzes herauskommt, sondern das Gesetz selber muß die Zahl sein. Nicht was aus einem Gesetz hervorwächst & worin man kein Gesetz mehr sieht.

∫

Wenn die Extension eines Gesetzes auf 100 Stellen mit der der √2 übereinstimmt, so gibt uns das gar keinen Grund zu irgend einer Vermutung.

⁎

Anderseits könnte ich lange 17 × 17 gebrauchen & die Zahl 289, ohne zu wissen, daß es dieselbe Zahl ist. Aber ich muß eine Methode haben kennen um es jederzeit festzustellen.

⁎

Ich könnte mir nicht den Fall denken, daß in der Arithmetik eine Operation existiert, deren Resultat mit dem der anderen arithmetischen Operationen unvergleichbar wäre.

⁎

Könnte man die Reihe 1 2 , 1 3 , 1 4 , etc 0 nennen & 1, 2, 3, 4, etc die Zahl ‚∞’?

​

Ist es eine arithmetische Operation, die nächste Primzahl nach n bestimmen? Es geht natürlich auf rein arithmetischem Wege vor sich, aber‒ ‒ ‒

/

Ich muß ein Stück der Reihe anschreiben können, so daß man das Gesetz erkennt.

/

D.h. [i|I]n diesem Angeschriebenen﹖ darf keine Beschreibung vorkommen, sondern alles muß dargestellt sein.

∫

Wo zeigt sich die Zahl zum erstenmal klar?

/

Die Näherungswerte müssen selbst eine offenbare Reihe bilden.

​

D.h., die Näherungswerte selbst müssen sich in einem Gesetz bewegen.

∫

(Wenn sich der Faden der Schrift verschiebt, wird sie unleserlich)

∫

Das ist alles sehr zwingend, aber ist es wahr, daß die reelle Zahl ein ˇarithmetischer Induktionsvorgang ist?

/

Der Vorgang des W[ü|u]rzelziehens aus 2 im Dezimalsystem ist z.B., ist auch ein arithmetisches Experiment; aber das heißt eben daß dieser Vorgang der √2 Wurzel 2 nicht völlig wesentlich ist, & es müßte eine Darstellung geben, in der das Gesetz rein zu erkennen ist.

/

Kann man denn sagen, daß, wenn ich nicht die geometrische Darstellung von π & √2 kennte, mir diese Zahlen nur näherungsweise bekannt wären? Ich glaube, nein!

⁎

Wenn wir zwei z verschiedene Entwicklungen – etwa in zwei verschiedenen Zahlensystemen – beide die √2 darstellen, so nennen wir sie gewiss gleich. Das heißt, daß wir das Gesetz der √2 als das Wesen [der| einer] ˇreellen Zahl betrachten.

⁎

Wir sagen; : nur eine Zahl ist die Wurzel 2.

⁎

Der Begriff der Wurzel 2 scheint uns ein unmittelbarer Zahlbegriff zu sein.

⁎

Worauf basiert die Identität zweier reeller Zahlen?

⁎

Auf der Identität im Gesetz? oder auf einem Induktionsbeweis der die Extensionen mit einander verknüpft?

⁎

Ich muß diesen Induktionsbeweis als bindend anerkennen.

⁎

Wie kann ihm aber ein Satz, eine Gleichung entsprechen?

/

Die Gleichung zwischen reellen Zahlen verhält sich also zu ihrem Beweis wie eine algebraische Gleichung zu dem Induktionsbeweis, dem sie entspricht.

/

Was ist aber das Verhältnis einer algebraischen Gleichung zu „ihrem” Induktionsbeweis?

/

In dem Beweis ist etwas zu sehen & das wird in dem algebraischen Satz als gegeben angenommen; d.h. der Satz wird so gewählt, daß dem gegebenen arithmetischen Rechnung getragen wird.

​

Damit das möglich ist sei , muß zwischen Beweis & Satz eine eindeutige symbolische Entsprechung bestehen.

⁎

Es ist doch offenbar eine Entsprechung zwischen dem algebraischen Satz – etwa a + (b + c) = (a + b) + c – & dem Induktionsbeweis in der Arithmetik, den man gewöhnlich als seinen Beweis ansieht. Es ist eine klare formelle Entsprechung.

⁎

Der algebraische Satz ist ein Bekenntnis. Ein Bekenntnis [z|Z]u dem, was sich im „Induktionsbeweis” zeigt.

/

Das hängt mit der Frage zusammen, ob man 2 = 2 verneinen kann wie 2 × 35 = 70, & warum man eine Definition nicht verneinen kann.

⁎

Ich sollte also sagen, daß die Gleichungen die unmittelbar auf Induktionsbeweise folgen nicht in dem Sinn mathematische Sätze sind, wie die anderen, die auf diesen aufgebaut sind.

⁎

– – –zu der wir uns unmittelbar bekennen(?)

∫

Verhält sich die Gleichung zwischen bestimmten Stufen einer reellen Zahl zur Gleichung zwischen den reellen Zahlen selbst, wie der spezielle arithmetische Satz zum allgemeinen? D.h. ist der Beweis der Gleichheit der reellen Zahlen ˇwirklich ein Induktionsbeweis?

∫

Welcher Art ist die Gleichung π 4 = 3˙141? Von der Art x² 4 = 16?

∫

n = n Σ n = 1 10 ‒ n durchläuft die ˇKardinalZahlen für die n ∙ 5 = 5 ∙ n   Dafür gibt es einen Induktionsbeweis. (Und wie geht es nun weiter?) Und wenn alles jetzt so ist, wie man gewöhnlich annimmt, so ist damit bewiesen, daß die Definierte Zahl = 0˙1̇ ist.

∫

f1n = f2n dafür gibt es zweierlei Art von Beweisen     Zu Grunde liegt allem aber ein Beweis durch Induktion.

⁎

Heißt das aber nicht, daß es strenggenommen keine Gleichungen zwischen reellen Zahlen gibt? Statt dessen tritt die gesehene Induktion.

/

Der algebraische Satz gewinnt immer nur arithmetische Bedeutung wenn wir statt der Buchstaben Ziffern ZiffZahlen in ihn einsetzen & dann immer nur spezielle arithmetische Bedeutung.

​

Seine Allgemeinheit liegt nicht in ihm selbst sondern in der Möglichkeit seiner ˇrichtigenc [a|A]nwendung. Und für die muß er immer wieder auf die Induktion verweisen.

∫

Seine Allgemeinheit ist wieder das was ich sehe wenn ich erkenne daß die Substitution von Zahlen einen der durch Induktion bewiesenen Sätze liefert.

/

D.h. Er sagt seine Allgemeinheit nichtˇ, er spricht sie nicht aus, sondern sie zeigt sich in der [F|f]ormellen Beziehung zu de[m|r] Substitution dem Resultat der Substitution, die sich ˇ⌊(⌋wieder⌊)⌋) als Glied der Induktionsreihe erweist.

⁎

Es scheint mir man könnte wohl dürfte wohl sehr Sätze wie 2 ≠ 5 gebrauchen, wenn sie auch sehr überflüssig wären. 2 = 2 ist sinnlos weil seine Anwendung keinen sichtbaren Erfolg hat. ([D|d]ie Substitution von 2 für 2)

∫

Sind die reellen Zahlen Induktionen so ist die Gleichung zwischen zwei reellen Zahlen eine Gleichung zwischen zwei Induktionsvorgängen.

∫

Oder soll man sagen?: Die Gleichung zwischen reellen Zahlen gehört nicht der Arithmetik sondern schon der Algebra an[?| .]

∫ ⁎

π' n = π n Der Beweis gehört ist entweder ein algebraischer & stützt sich auf algebraische Definitionen, oder er fängt mit π' 1 = π 1 an & zeigt eine Induktion. Auch der algebraische Beweis verweist für seine arithmetische Brauchbarkeit auf einen Induktionsbeweis.

​

Was läßt sich durch eine Gleichung ausdrücken & was nicht?

∫

Eine Gleichung ist entweder der Ausdruck eines Übereinkommens (Definition) oder einer Einsicht. Wenn einer Einsicht so der Einsicht daß rechts & links dasselbe steht wenn man unsere Übereinkommen bedenkt. (Etwas anderes kann eine Gleichung nicht sein.)

∫

Auch die Definitionsgleichung Definition kann man als den Ausdruck einer Einsicht auffassen wenn man die Übereinkunft deren Ausdruck sie gewöhnlich ist ˇals stillschweigend gemacht denkt.

∫

Eine Gleichung kann also sagen „von nun an soll dieses Zeichen das bedeuten”. Wenn aber das nicht dann kann sie nur bedeuten daß die beiden Seiten im Grunde dasselbe Symbol sind.

∫

1 2 , 1 4 , 1 8 1 3 , 1 9 , 1 27 Warum haben diese Reihen den gleichen Grenzwert 0? Das läßt sich beweisen, mit Hilfe einer Zahlenleiter. Und zwar 1 3x ˂ 1 10n , 3x ˃ 10n, x = 3n

∫ ∫

(∃x) ax ˃ A wie wird das bewiesen? Durch Induktion? (10n)x ˃ (10)m, 10n ∙ x ˃ 10m, n ∙ x ˃ m, 10ν ∙ 10ξ ˃ 10μ, 10ν + ξ ˃ 10μ, ν + ξ ˃ μ     ξ ˃ μ ‒ ν     {(μ ‒ ν) + 1} ˃ μ ‒ ν Wie ist es mit a + 1 ˃ a? Auch das braucht, wenn es all als allgemeiner Satz aufgefaßt wird, einen Induktionsbeweis. Denn wie sollte man sonst die Allgemeinheit der Zahlen fassen?

∫

Ich muß das Verhältnis des Induktionsbeweises zum algebraischen Satz näher beleuchten.

∫

Ich habe gesagt, das Resultat des Induktionsbeweises sei keine Gleichung & könne sich durch keine Gleichung wiedergeben lassen.

∫

√2 = √1+1 dazu gehört kein algebraischer Beweis.

∫

Wie ist der Beweis daß a + (1 + 1) = a + 2? Ist hier Induktion nötig? Gewiss, wenn man den Satz nicht als einen besonderen algebraischen, sondern als einen allgemeinen arithmetischen auffaßt.

​

Wie ist es aber dann mit a = a? Aufgefaßt als allgemeiner arithmetischer Satz.

∫

Die Allgemeinheit in der Arithmetik wird durch die Induktion dargestellt.   Die Induktion ist der Ausdruck für die arithmetische [a|A]llgemeinheit.

​

Mit dem vollen philosophischen Rucksack kann ich nur langsam den Berg der Mathematik steigen.

/

Wenn ich, wie bei √3 & √2, sehen kann daß die eine Zahl größer ist als die andere, so muß ich auch die Stufe der Entwicklung angeben können in der das zum Ausdruck kommt.

/

Die Kinder lernen in der Schule wohl 2 × 2 = 4 aber nicht 2 = 2

⁎

Bei den reellen Zahlen scheint es uns passieren zu können, daß wir zwei Zeichen benützen & nachher erst daraufkommen, daß sie das Gleiche bedeuten. Aber das darf nicht sein.

∫

Ist das so, wie im Falle 25 × 25 = 625? Oder muß ich eine standard Notation der reellen Zahlen haben, in der es keinen Zweifel über die Identität geben kann?

∫

Oder ist es nicht so: Ich muß nur – wie im Fall 25 × 25 = 625 – eine Methode (also eine endliche) kennen die Identität oder Diversität festzustellen.

∫

Hat π ≠ e einen Sinn? Oder nur π 1 ≠ e 1 , π 2 ≠ e 2 u.s.w.?

∫

Was bedeutet es zwei reelle Zahlen einander gleich zu setzen? Es kann eine algebraische Gleichung sein oder eine arithmetische. Es soll aber etwas Arithmetisches bedeuten.

​

Mendelsohn ist nicht eine Spitze sondern eine Hochebene. Das englische an ihm.

∫

Warum soll man nicht doch sagen, daß der algebraische Satz eben das sagt, was durch die Induktion bewiesen ist? Weil diese Behauptung zu logischen Unbegreiflichkeiten führt deren Auflösung ⌊(⌋nur zur Trennung des algebraischen & arithmetischen führt⌊)⌋ nur die Trennung des algebraischen vom arithmetischen gibt.

∫

Kann man also sagen?: Eine arithmetische Gleichung zwischen reellen Zahlen gibt es nicht?

∫

Oder gibt es die arithmetische Gleichung (nicht so eine wie √5 = √3+2) doch, weil die reellen Zahlen selbst Induktionen sind? Ist das was mir widerstrebte sie Funktionen zu nennen?

/

Erinnern wir uns daß n√2 für ein bestimmtes n bei verschiedenen Systemen der Darstellung verschieden ist. Es konnte sein: 1√2 = 1, 2√2 = 1˙4, 3√2 = 1˙41 etc oder 1√2 = 1, 2√2 = 1 + 1 2 , 3√2 = 1 + 1 2 + 1 2 etc, etc Freilich die einzelnen Stufen müssen verschiedenen Leitern Stufenleitern müssen in einander übersetzbar sein. D.h. ich muß sagen können wo die nte Stufe des einen Systems im anderen liegt.

/

Ich glaube man kann nicht sagen a ˃ b ohne zu wissen an welcher Stelle die beiden differieren

/

Ist es so?: Es gibt nur besondere arithme- tische Gleichungen. Die Allgemeinheit in der Arithmetik drückt sich nicht durch eine Gleichung aus sondern durch eine Induktionsbeziehung zwischen Gleichungen.

​

Niemand kann einen Gedanken f[ü|u]r mich denken, wie mir niemand ˇals ich den Hut ausetzn kann.

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lim n → ∞ n = u Σ n = 1 9 10ⁿ = lim n → ∞ n = u Σ n = 1 1 2ⁿ wie ist diese Gleichung richtig auszudrücken? (Denn sie ist ja eigentlich eine Gleichung zwischen reellen Zahlen.)

∫

In mir streubt sich ein Freudscher Widerstand gegen das Finden der Wahrheit & wenn ich einen Satz ungern hinschreibe, mit der Empfindung, daß er dumm oder mir zuwider ist, so ist das meistens gerade der Satz, der einen wichtigen Beitrag in der Richtung der Wahrheit enthält. Wenn ich mich quasi geniere etwas niederzuschreiben so ist es meist etwas sehr wichtiges.

​

lim n → ∞ ( n = u Σ n = 1 9 10ⁿ ‒ n = u Σ n = 1 1 2ⁿ ) = 0 = lim n → ∞ ((1 ‒ 1 10ⁿ ) ‒ (1 ‒ 1 2ⁿ )) = lim n → ∞ ( 1 2ⁿ ‒ 1 10ⁿ ) = = lim n → ∞ 1 2ⁿ ‒ lim n → ∞ 1 10ⁿ lim n→∞ 1 2n = 0: Wie ist das zu verstehen?    (Es wird sich am Schluß nicht als Gleichung darstellen)

​

1 2μ ˂ 1 10ν für jedes ν kann ich ein μ finden d.h. die Ungleichung ist allgemein nach μ lösbar. Und diese Lösbarkeit wird sich nicht durch eine Gleichung ausdrücken lassen

∫

Aus der Ungleichung wird: 2μ ˃ 10ν & μ = 4ν; damit ist lim n→∞ 1 2n bewiesen, aber wie ist es damit bewiesen?! (Ein Beweis beweist was er beweist, etc.) 1 14ν ˂ 1 10ν          ( ν 1 ) 10ν ‒ 1 ∙ 6 + … ˃ 0 wie ist das zu beweisen? 1 16ν ˂ 1 10ν 16ν ˃ 10ν 16ν = (10 + 6)ν = 10ν + ( ν 1 ) 10ν ‒ 1 ∙ 6 etc, Ist, z.B., 2n ˃ 0 durch Induktion zu beweisen? 2 ˃ 1, :. 2ⁿ⁺¹ ˃ 2n, 2¹ ˃ 0 daher ist 21 + 1 ˃ 2¹ ˃ 0 u.s.w. und das ist die Induktion.

∫

Die Gleichung zwischen reellen Zahlen ist eine Gleichung zwischen Grenzwerten & die gehört der Algebra an. In der Arithmetik entspricht ihr keine Gleichung.

∫

Welches ist also dann die richtige arithmetische Darstellung? Kann sie verneint werden?

⁎

Die Vermutung F = 0˙11 hat genau so wenig Sinn, wie die Vermutung, der Fermatsche Satz werde stimmen.

⁎

lim n → ∞ 1 2ⁿ = 0: warum ist das keine arithmetische Gleichung? Und sollte man diesen Satz nicht verneinen können?

⁎

Kann man a + (b + c) = (a + b) + c verneinen? Und welchen Sinn hat das?

∫

Wie kann ich die Schreibweise „lim” vermeiden?

∫

(ν)(∃μ) 1 2μ ˂ 1 10ν ; wie wird hier die Allgemeinheitsbezeichnung verm⌊i⌋eden oder richtig verstanden? 1 2μ ˂ 1 10ν , 1 24ν ˂ 1 10ν etc

∫

„ lim n → ∞ 1 2ⁿ = 0” entspricht schon einer arithmetischen Tatsache aber nicht einer, die eine arithmetische Gleichung richtig macht. ~ ( 1 24ν ˂ 1 1010ν ) ~ (16ν ˂ 10ν)      { 161 ˃ 101 16n ˃ 10n 16n × 16 ˃ 10n × 10      } Beweis (Ƒ) das4 kann nur eine algebraische Regel sein.

​

25 × 25 = 625 ist das nicht auch eine Art algebraischer Regel?

∫

Zeigt sicht das nicht auch, was man mit einer Gleichung darstellt & doch schreibe ich eine Gleichung hin & kann sie verneinen.

∫

Die alten Lichter löschen aus & man muß sich in einem dunkeln Gange weitertappen weitertasten .

∫

Ich möchte sagen „❘ ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘” ist keine Gleichung & vielleicht auch ❘ ❘ ❘ + ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ nicht, wohl aber 3 + 2 = 5. Oder vielmehr ❘ ❘ ❘ + ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ doch, weil hier schon eine Übereinkunft nötig ist.

∫

Muß nicht jede sinnvolle rechte Gleichung eine willkürliche Übereinkunft voraussetzen?

∫

„a = b” sagt „a” kann ich durch „b” ersetzen. Und diese Ersetzung geschieht in Übereinstimmung mit einem gegebenen formalen Gesetz. In Anerkennung eines formalen Gesetzes.

∫

Was tatsächlich gebraucht wird, kann meine Betrachtung nicht als falsch darstellen hinstellen , sondern sie kann nur verschiedene Arten des Gebrauchs unterscheiden.

∫

Soll ich sagen?: Bei den reellen Zahlen ist es eben nicht anders: mit den rationalen Zahlen müssen sie sich vergleichen lassen, aber unter einander muß es nicht sein.

​

Hat es also keinen Sinn auch dann, wenn der Fermatsche Satz bewiesen ist zu sagen daß F = 0˙110̇ ? {Wenn ich etwa in der Zeitung davon läse}

∫

Es scheint offenbar einen Sinn zu haben   Wenn der Fermatsche Satz als richtig bewiesen ist, so deuten wir eben auf diesen Beweis mit der Gleichung F = 0˙110̇ . Oder [H|h]at F = 0˙110̇ einen Sinn, aber nicht F = 0˙11?

​

10 : 3 = 0˙3   10 bezieht sich denn nicht die Gleichung 1 3 = 0˙3̇ auch auf eine Induktion? Hier(Ƒ) haben wir doch auch den „Beweis” daß 1 3 = 0˙3̇ ist.

∫

A Ein mathematisches Problem ist nur, was man in der Schule als Aufgabe geben kann.

∫

Aber kann ich das nicht als Aufgabe stellen?

∫

Oder muß ich so sagen: 1 3 1 = 0˙3, 1 3 2 = 0˙33 u.s.w. das sind die Resultate, die ich bei der Division erhalte & die durch Gleichungen ausdrückbar sind. 1 3 = 0˙3̇ , aber erhalte ich auf ganz andere Weise.

∫

Ich könnte auch das sagen: Ich sehe nicht daß bei der Division je 0˙3̇ herauskommt.

∫

1 3 = 0˙3̇ wäre also in irgend einem Sinne eine algebraische Gleichung.

∫ ⁎ /

Die Gleichung F = 0˙110̇ hat jetzt keinerlei Sinn. Etensiv hat sie keinen & intensional auch keinen.   Denn wenn ich frage ist 1 7 = 0˙3̇ so gibt es kenne ich eine Methode das festzustellen. Wenn ich aber frage, ist F = 0˙110̇ so weiß ich keine. Das muß aber heißen daß F mit 0˙110̇ noch in gar keinem Zusammenhang steht.

∫

Heißt das denn aber nicht, daß es nie in einen solchen Zusammenhang kommen kann. (Sondern nur etwas anderes was im Ausdruck damit verwechselt werden kann)

∫

Das würde heißen es gibt zwischen den reellen Zahlen abgesehen von ihren rationalen Werten, nur dann eine Gleichung, wenn die Gesetze demselben System angehören.

⁎

Die Induktion ist eine arithmetische Tatsache & ich kann mich nach ihr richten.   Darin besteht nämlich ihre weitere Anwendung.

∫

lim n→∞ e n Man könnte sagen, das ist der eigentliche Ausdruck für die reelle Zahl. Aber ist dieser Ausdruck allein nicht ganz sinnlos?

∫

e n nähert sich ja keinem Wert. Wohl aber F ( e n ) (Anschlag)

/

Soll ich nicht sagen: Das, was sich nach einer Regel mit jeder rationalen Zahl vergleichen läßt, nenne ich eine Zahl.

∫

Wie ist es aber mit dem Vergleich von F & 1 9 ?

∫

Der Vergleich mit den endlichen Dezimalbrüchen ist einfach, aber wie verhält es sich mit den periodischen?

/

Das scheint eine gute Regel zu sein, daß ich das eine Zahl nenne, was mit jeder beliebigen rationalen Zahl vergleichbar ist. D.h. wofür sich feststellen läßt ob es größer, kleiner oder gleich ist als eine die rationale Zahl.

/

D.h. es hat Sinn nach Analogie ein Gebilde Zahl zu nennen, welches zu den rationalen Zahlen Beziehungen hat, die denen von größer, kleiner & gleich analog (von der gleichen Multiplizität) sind.

⁎

Entspricht das Gebilde unmittelbar einer rer rationalen Zahlen, so muß sich das zeigen.

/

Ich kann F mit 11 100 nicht vergleichen also ist es keine Zahl.

/

Das zeigt nämlich, daß F gar keine Spirale ist. Denn der Witz der Spirale ist, daß ich an jedem Punkt mit ihr oben oder unten muß vorbei kommen können.

∕∕

Siehe Bemerkungen weiter unten Wenn die reelle Zahl die eine rationale Zahl a ist so muß der Vergleich ihres Gesetzes mit a das ergeben. D.h., das Gesetz muß so beschaffen sein, daß es gleichsam in die rationale Zahl einschschnappt, wenn es an die entsprechende Stelle (dieser Zahl) kommt.

​

Es gienge zum Beispiel nicht an, daß man nicht sicher sein könnte, ob √25 wirklich bei 5 aufhört abbricht (oder ob vielleicht noch etwas nachkommt.)

/

Man könnte das auch so sagen: Das Gesetz müsse so sein, daß sich jede rationale Zahl darin einsetzen & probieren läßt.

/

Wie ist es aber dann mit der Zahl P = 0˙1110101000 etc Angenommen einer behauptete sie würde periodisch & es hätte auch an irgend einer Stelle den Anschein, dann müßte ich die angenommene Zahl unmittelbar im Gesetz probieren können, wie ich unmittelbar durch Multiplication sehen kann, ob 1˙414̇ die √2 ist.   Das ist aber doch nicht möglich.

⁎

Hängt das damit zusammen daß P – wie ich gesagt [–|h]abe – das Ergebnis eines arithmetischen Experiments ist? Ich glaube schon, sehe aber nicht, wie.

⁎

Die Regel P genügt zwar der Bedingung der Convergenz, d.h. sie bestimmt ineinander geschachtelte Intervalle. ‒ ‒ ‒

/

Die sichtbare Induktion: das Zeichen der reellen Zahl.

⁎

Es ist, wie wenn man eine Nadel einfädeln wollte & einige Fasern gehen immer daneben & man versucht immer von Neuem, bis endlich Alles durch das Ör geht & man den Faden durchziehen kann.

∫

F ist eine Spirale im Gebiete einer Ausdrucksform der Zahlen, aber nicht im Gebiete der Zahlen.

/

Das Charakteristische für das arithmetische Experiment ist, daß etwas an dem Vorgang ﹖ daran undurchsichtig ist.

⁎

√2 scheint diese letzte Durchsichtigkeit auch nicht zu haben, aber hat sie doch.

⁎

Ist das nicht einfach darum weil die Regel heißt: „um zu wissen ob eine Zahl größer oder kleiner als √2 ist multipliziere sie mit sich selbst & das ist das Quadrat größer als 2, etc. etc.”?

⁎ /

Wie constatiere ich ob e größer, kleiner oder gleich einer gegebenen Zahl ist? Wenn es ein abbrechender Dezimalbruch ist, ist die Sache ja klar, aber wie ist es, mit einem im Dezimalsystem periodischen, mit dem die Entwicklung ˇvon e bis auf weiteres übe[i|r]einstimmt?   Sind das nicht die Grundfragen die bei der Definition einer reellen Zahl beantwortet werden müssen.     Es ist schwer im Gesetz e die Zahl zu sehen. Wo ist sie?

⁎

Die Unmöglichkeit des Vergleichs besteht auch dann, wenn wir den periodischen Dezimalbruch in ein System übersetzen, worin er nicht periodisch ist, denn dann läuft der andere in Nullen weiter & wir wissen nicht ob noch etwas kommt. Und das deutet darauf hin, daß dieser ganze Vergleich auf einer falschen Basis steht.

/

Der Beweis der zeigt, daß etwas die einer Zahl nötigen Eigenschaften hat, muß diese Zahl zeigen. D.h. er ist ist eben das, was die Zahl aufzeigt.

⁎

Das Gesetz 1, 1 + 1 1! , 1 + 1 1! + 1 2! , … macht es klar, daß es ineinandergeschachtelte I⌊n⌋tervalle bestimmt.

⁎

Ich habe gefragt „wie soll ich ein Gesetz das eine endlose Ineinanderschachtelung darstellt anders bezeichnen nennen als Zahl? Und wenn ich das nun auf F anwende? – Aber warum bezeichne ich eine solche Ineinanderschachtelung als Zahl? Weil sie zu den Zahlen dasselbe Verhältnis hat wie eine Zahl. – Weil man mit Sinn sagen kann, daß jede Zahl rechts oder links von dieser Schachtelung liegt.

/

Ist F nicht auch eine unendliche Einschränkung eines Intervalls? Wie kann ich wissen, daß oder ob, sich die Spirale nicht um diesen Punkt zusammenziehen wird?   Im Fall √2 weiß ich es.

/

Kann ich nun eine solche Spirale auch eine Zahl nennen? Eine Spirale die, for all I know, an einem rationalen Punkt stehenbleiben kann.     Aber das kann es auch nicht sein. Es ist das Fehlen einer Methode des Vergleichs mit den Rationalzahlen.

/

Denn das Entwickeln der Extension ist keine solche Methode, da ich nie wissen kann, ob, oder wann, es zu einer Entscheidung führen wird.

/

Es ist keine Methode ins Unb[st|e]stimmte hinein zu entwickeln, wenn es auch dieses Entwikkeln zu einem Resultat des Vergleichs führt.   Dagegen ist es eine Methode a zu quadrieren & zu sehen ob das Quadrat größer oder kleiner als 2 ist.

/

Könnte man sagen?: Die allgemeine Methode des Vergleichs mit den Rationalzahlen das ist die (reelle) Zahl

⨯ /

Dann ist die gesicherte Stellung der √2 klar die mir früher aufgefallen ist.

⁎

Und diese allgemeine Methode muß auch einer Spirale entsprechen, nur nicht einer jeden jeder die aus Zahlen aufgebaut ist.

/

Die Frage muß Sinn haben: „kann diese Zahl π sein?”

​

Ramsay fehlt es an Ursprünglichkeit, er ist nicht im Stande etwas wie neu zu se[s|h]en, als trafe er es zum ersten mal & hätte noch nicht abgemacht wie man es behandeln muß.

⁎ / / / / / / / / / ∫ ∫

Von F könnte ich sagen: man kann es ja ohnehin mit den meisten Zahlen vergleichen. Macht es dann etwas daß ich es mit gewissen nicht vergleichen kann?     Mit welchen kann ich es denn nicht vergleichen?     Das Gesetz von F bestimmt nur immer die einzelnen Stellen von F, aber nicht die Größe von F als Zahl‒ ‒ ‒       Kann ich nicht so sagen: das Gesetz von F bestimmt keine Zahl sondern das Intervall 0 – 0˙1̇ , denn es gibt ˇmir keine Methode um festzustellen, daß es eine bestimmte Zahl dieses Intervalls nicht ist. Keine Methode, die nicht fehlgehen ﹖ versagen kann. D.h. es kann immer geschehen, daß die Methode die Frage unentschieden läßt.     Es stimmt nicht: F ist nicht das Intervall 0 – 0˙1̇ , denn eine gewisse Entscheidung kann ich auch innerhalb dieses Intervalls treffen, aber eine die Zahl in diesem Intervall ist es nicht, denn die Entscheidungen, die dazu nötig wären können wir nicht fällen.   Könnte man also sagen?: F ist wohl ein arithmetisches Gebilde, nur keine Zahl (auch kein Intervall)   D.h. Ich kann F nicht einem Punkt vergleichen & auch keiner Strecke. Gibt es ein geometrisches Gebilde dem es entspricht? Oder ist es: ein Intervall von dem ich jetzt weiß daß es zwischen 0˙11 & … liegt?   Aber auch das ist nicht richtig, denn nicht das Gesetz hat mich gelehrt, daß es zwischen – & – liegt. Vom Gesetz weiß ich das also nicht. D.h. ich kenne wohl ein Intervall inclusive ˙11 – excl. 0˙1100000001, aber das ist nicht durch das Gesetz gegeben.     Das Gesetz d.hi die Vergleichsmethode sagt nur daß sie ich entweder die Antworten „[g|k]leiner, größer oder gleich” – oder – „größer”, (aber nicht gleich) liefern wird erhalten werde . Ähnlich wenn ich in eine[m|n] finsteren Raum gehe & sage: ich kann nur konstatieren ob er niedriger als ich oder gleich – oder – höher ist. Und hier könnte man sagen: eine die Höhe kannst Du also nicht konstatieren; was ist es also das Du konstatieren kannst. Der Vergleich hinkt nur darum, weil ich ja im Fall des Anstoßens doch die Höhe bestimmen kann, während ich im Falle des F prinzipiell nicht fragen kann „ist es dieser Punkt”.      Ich kenne keine Methode um zu bestimmen, ob es dieser Punkt ist, also ist es (nicht dieser Punkt &) kein Punkt.     Wenn die Frage nach dem Vergleich von F mit einer Rationalzahl keinen Sinn hat, weil alle Entwicklung uns die Antwort noch nicht gegeben hat, dann hat diese Frage auch keinen Sinn, ehe man auf's Geratewohl die Sache durch die Extension zu entscheiden versucht hat.     Wenn es jetzt keinen Sinn hat zu fragen „ist F = 0˙11”, dann hatte es auch keinen Sinn, ehe man 100 Stellen der Extension untersucht hatte, also auch ehe man nur eine untersucht hatte.      Dann hätte es aber überhaupt keinen Sinn in diesem Fall zu fragen ob die Zahl irgend einer Rationalzahl gleich ist. Solange man nämlich keine Methode besitzt, die es unbedingt entscheidet. Soviel weiß ich bis jetzt von der „Zahl” Die gegebene Rationalzahl ist entweder gleich, kleiner, oder größer als das bisher errechnete Intervall. Im ersten Fall bildet der Punkt die untere Grenze des Intervalls, im zweiten liegt er unter, im dritten oberhalb des Intervalls. In keinem ist vom Vergleich der Lage zweier Punkte die Rede.     Könnte man aber das Gesetz nicht so auffassen, daß es wohl vergleichbar aber immer ungleich jeder rationalen Zahl ist, indem man den Fall, wenn die rationale Zahl die untere Grenze des Intervalls ist auch als ein Größersein der reellen Zahl auffaßt?     Kann ich nicht die untere Grenze auch als nicht zum Intervall gehörig affassen?

∫

Wie aber wenn ein Induktionsbeweis für F gelingt?     Der Induktionsbeweis von F (z.B.) zeigt (einfach) daß das Gesetz von F und dem von 0˙110̇ identisch ist. Wird es also nicht mit Recht durch eine Gleichung ausgedrückt?      Die Gleichung ist nicht durch den Beweis bewiesen, sondern ist nur ein anderer Ausdruck, eine andere Schreibweise für den Beweis.

∫

Ich kann immer feststellen ob eine Zahl größer, oder kleiner ist als – z.B. – F 3 aber nicht als F.

​

Du musst erst au[u|f] die Wanderschaft gehen & dann kannst du in die Heimat zurückkehren & dann wirst du sie anders verstehen.

∫

Der rekurrierende Beweis von F beweist nicht, daß F = 0˙11 ist, sondern er liefert die Zahl 0˙110̇ .

∫

Die Aufgabe der Philosophie ist es, das erlösende Wort zu finden.

∫

Das erlösende Wort ist die Lösung eines philosophischen Problems.

​

Ich „mache mich patent”.

/

0˙3̇ ist nicht im selben Sinne ein Resultat von 1 : 3wie etwa 0˙25 von 1 : 4; es deutet auf eine andere arithmetische Tatsache hin.

/

Angenommen die Division lieferte fortdauernd die [G|g]leiche Ziffer 3 ohne daß man aber in ihr die Notwendigkeit dazu sehen würde, hätte es dann einen Sin[m|n], die Vermutung auszusprechen, daß das Resultat 0˙3̇ sein werde?

∫

D.h. bezeichnet 0˙3̇ nicht eben nur eine gesehene Induktion & nicht – eine Extension.

∫

Dann aber gibt es keine Vermutung daß eine die Division 0˙3̇ ergibt, sondern nur ein Sehen des Gesetzes 0˙3̇ .

∫

Ich habe noch nicht ein ganz gute Gewissen.

∫

Wie kann es aber dann eine Vermutung geben, daß etwa an der dritten Stelle einer Zahl 4 herauskomment wird?

∫

Kann ich vermuten daß ❘ ❘ + ❘ ❘ = ❘ ❘ ❘ ❘?

∫

Kann ich nur vermuten, was sich in meiner Notation nicht unmittelbar zeigt?

∫

Auf die Frage „ist 25 × 25 gleich 625” erfolgt die Antwort „ich muß es ausrechnen”.

∫

Nur dort kann man in der Mathematik fragen (oder vermuten) wo die Antwort lautet „ich muß es ausrechnen”. (Ist das so?)

∫

Kann ich das denn ˇeben nicht auch bei 1 3 = 0˙3̇ sagen, wenn auch das Resultat keine Extension sondern ˇeben die Entstehung jener Induktionsbeziehung ist?

∫

Wohl aber müssen wir dazu von dieser Induktionsbeziehung eine klare Vorstellung haben; wenn wir sie erwarten wollen.

∫

Das heißt, wir können doch auch hier nicht ins Blaue vermuten oder erwarten.

​

Das was die „mathematische Frage” mit der eigentlichen Frage gemein hat ist eben die Beantwortbarkeit.

/

Wenn das 3̇ ein in 1 3 = 0˙3̇ auf eine bestimmte Methode hindeutet so bedeutet (das) 0˙110̇ in Verbindung mit F nichts, da hier eine Methode nicht vorliegt keine Methode vorliegt .

​

Wer ein Kind mit Verständnis [h|s]chreien hört, der wird wissen, dass andere seelische Kräfte, fürchtbare, darin schlummern als man gewöhnlich annimmt. Tiefe Wut & Schmerz[,| &] Zerstorungssucht.

⁎

Das arithmetische Experiment kann nichts arithmetisch interessantes sein.   Es muß immer die Nebensache einer Hauptsache sein. Das unwesentliche an einem Wesentlichen.

⁎

Was, in der Arithmetik, nicht offenbar gesetzmäßig ist, ist uninteressant.

∫

F ist keine Zahl, einerseits, weil sie an sich uninteressant ist, andererseits, weil sie sich nicht mit den Zahlen vergleichen läßt, aber beides muß Eines sein.

∫

F ist sozusagen nicht wesentlich eine Zahl

⁎

Du machst dieses Experiment mit der Zahlenreihe & nur das bringt eine Geset⌊z⌋mäßigkeit hinein. Das Experiment selbst fällt aus der Gesetzmäßigkeit heraus. In einer gesetzmäßigen Spirale werden at random Gänge ausgelassen.

/

Ein Gesetz das ich nicht kenne ist kein Gesetz.

⁎

Wenn ich die Reihe der Kardinalzahlen zur Bildung eines Zahlengesetzes gebrauchen, kann, warum dann nicht die Reihe der P⌊r⌋imzahlen oder der F-[z|Z]ahlen? Es fehlt diesen Zahlenreihen etwas. Eine Gesetzmäßigkeit. (die die Reihe der ungeraden Zahlen – z.B. – hat)

​

Der Gedanke schwirrt ober mir [,|w]ie eine Fliege, aber ich kann i[s|h]n noch nicht erhaschen. Und ich fürchte er möchte mir wegfliegen, ehe ich ihn habe fassen können.

/

Es ist schon ein Gesetz da (& dabei auch ein arithmetisches Interesse) aber das bezieht sich nicht unmittelbar auf die Zahl. Die Zahl ist gleichsam ein ungesetzmäßiges Nebenprodukt des Gesetzes. Wie wenn einer eine Straße entlang geht in gesetzmäßigem Schritt & nun bei jedem Schritt würfelt & je|nach dem Ausfall des Würfelns einen Pflock in die Erde steckte, oder nicht; dann würden diese Pflöcke nicht gesetzmäßig stehen.

/

Oder vielmehr, das Gesetz worin sie stehen würden wäre nur das des Schreitens & kein anderes.

/

Die Ziffern & was die Zahl ausmacht die F + P liefert, sind gewissermaßen nur der Abfall von einem Gesetz nicht ein Ausdruck des Gesetzes selbst.

∫

Sie geben unregelmäßige regellose Beiträge zur Bildung einer Zahl. Wie kann da ein arithmetisches Gebilde entstehen[?| !]

/

Denn weil Regel nur ist, was ich als Regel sehe, so kann nichts Arithmetisches entstehen ohne daß ich es verstehe.

⁎

Wenn ich nach den Primzahlen in den Zwischenräumen n, (n! + 1) ‒ n, etc suche, so ist dies Suchen einem Gesetz unterworfen, es folgt einem Gesetz, aber nicht das Resultat.

/

Das Untersuchen der Zahlen nach F folgt einem Gesetz, aber nicht die Resultate.

/

Der Gesetzmäßigkeit dieses Suchens entspricht also in gewissem Sinne das Gesetz der Zahl lim n → ∞ n = n Σ n = 1 1 10ⁿ = 0˙1̇ . Aber alles andere ist Zufall.   Ebensolcher – und in eben dem Sinne – Zufall wie, daß an der dritten Stelle von π eine 4 steht. (Denn auch das ist in einem anderen Sinne kein Zufall)

/

Ein Gesetz das wir nicht kennen, können wir nicht ausdrücken (das ist das Gute) Daher kann von aus unverstandenen Beiträgen kein verstandenes Ganze kommen.

∫

Man möchte aus so sagen: die Zahlenanlagen F & P konnen nie ein Ganzes werden.

/

Die Zahl als Resultat eines arithmetischen Experiments, also das Experiment als die Beschreibung einer Zahl ist ein Unding.

/

Das Experiment wäre die Beschreibung, nicht die Darstellung einer Zahl.

⨯

Es ist merkwürdig, daß in der Arithmetik alles zufällig bleibt, bis es als Gesetz dargestellt wird; aber es bleibt eben einzeln; & erst das Gesetz ist ein Gesetz, ist allgemein.

∫

Das Gesetz F ist ein Gesetz des Probierens. Aber was hat das mit einer reellen Zahl zu tun?

/

Im Fall des Menschen der regelmäßig schreitet & dabei regellos Pflöcke einschlägt, bleibt das Regelmäßige das Schreiten.

∫

√2: die zwei Klassen Das Gesetz von F heist: probiere die Kardinalzahlen der Reihe nach in xn + yn = zn (das Analoge für P). Aber die Resultate dieser Versuche haben mit dem Gesetz nichts zu tun.

⁎

Das Gesetz führt die beiden Dedekindschen Klassen zusammen. Es zeigt daß sie nicht (irgendeinmal) durch ein festes Intervall getrennt werden Daß sie kein Intervall definieren.

​

Dre kleine Was[i|r]heit schwirrt um mich [s|h]erum, jetzt se[s|h]e ich [h|s]ie hier für einen Augenblick, jetzt dort.

∫

Das sind die Erfordernisse zu einer reellen Zahl, die ich in √2 sehe. ‒ ‒ ‒

∫

Die Notation der rationalen Zahlen ist so, & muß so sein, daß man sie zwei (solche) Zahlen ⌊(⌋in ihr⌊)⌋ unmittelbar vergleichen vergleicht kann ‒ ‒ ‒

​

Mendelsohn ist wie ein Mensch, der nur lust[r|i]g ist, wenn alles ohnehin lustig ist, oder gut wenn alle um i[s|h]n gut sind, & nicht eigentlich wie ein Baum der fest steht, wie er steht, was immer um ihn vorgehen mag. Ich selber bin auch so ähnlich & neige dazu es zu sein.

​

Ein Kleid muß dem Körper schöntun.

∫

Daß der Vergleich durch bloße Entwicklung unmöglich ist sieht man klar, versuche F mit 0˙109̇ zu vergleichen.

∫

Nebensächlich kann aber die Entwicklung auch nicht sein. Ein nebensächliches Organ ‒ ‒ ‒

∫

Wenn man sagt √2 ist beiläufig 1˙414 so heißt das, es liegt zwischen 1˙414 & 1˙415 & F liegt zwischen 0˙11 & 0˙11000001

∫

Kann man also sagen: Die Möglichkeit der Entwicklung genügt für den Vergleich allein noch nicht?

∫ /

Die Möglichkeit der Entwicklung im Dezimalsystem folgt zwar unmittelbar aus dem Wesen der reellen Zahl, denn die successiven Stufen dieser Entwicklung sind eine Fassung ein Ausdruck des sich zusammenziehenden Intervalls. Aber die Dezimalentwicklung ist im allgemeinen nicht der wesentliche (sichtbare) Ausdruck dieses Vorgangs (d.h. es gibt keine reelle Zahl ohne Entwicklung, aber wohl eine Entwicklung ohne reelle Zahl)

/

Das heißt, daß es immer eine Entwicklung der reellen Zahl gibt die der wesentliche Ausdruck ihres Gesetzes ist. Dieser Ausdruck zeigt die sich einander ohne Grenze nähernden Zahlen.

∫

Aber warum soll ich nicht das Untersuchen der ersten 100 Kardinalzahlen auf F hin auch eine arithmetische Operation nennen, deren Resultat wie die Zahlen die bei g√2 × 102n 10ⁿ herauskommen selbst das Gesetz nicht ausdrücken?

∫

Ich habe eine Methode um Zahlen zu erzeugen, deren Quadrat sich unbegrenzt der 2 nahert (das ligt alles schon in der Methode drin). Diese Methode stellt mir eine unendliche Reihe solcher Zahlen (durch Iteration) dar. Den Zahlen selbst (im Dezimalsystem) hingeschrieben, sehe ich das Gesetz nicht an.

∫

Ich fasse z.B. g√200 10 als Zahl auf (nur anders hingeschrieben) Und warum geht das mit der Operation von F nicht?

∫

Die Methode gibt mir ein sich zusammenziehendes Intervall, & gegeben eine Rationalzahl, so kann ich sofort bestimmen wie sie im Vergleich zu diesem Zusammenziehungsprozess liegt.

/

Der Prozess würde erst wenn er zu Ende ist eine Zahl bestimmen, da er aber ins unendliche läuft & nie fertig wird so bestimmt er keine Zahl.

∫

Ich habe einen Prozess der eine Zahl ist & gebe eine rationale Zahl & frage, ist das die Zahl die Du meinst? Ist es möglich, daß ich es dann nicht weiß?

∫

Soll ich sagen?: Wäre die rationale Zahl im richtigen System hingeschrieben, wo wüßte ich es?

/

Der Prozess muß unendlich vorausschauen sonst bestimmt er keine Zahl. Es darf kein „ich weiß es noch nicht” geben. Denn es gibt kein noch (im unendlichen)

/

Jede rationale|Zahl muß in einem sichtbaren Verhältnis zu dem Gesetz, das eine Zahl ist, stehen.

∫

Beim Gesetz der √2 ist das der Fall. Gegeben eine Zahl, so kann ich sie sofort mit dem Gesetz vergleichen.

∫

Aber es gibt doch auch bei F eine Entwicklung. Die erste Antwort ist: ja, aber keine wesentliche. Keine uns verständliche, keine uns als Zahl verständliche.

∫

Wäre es eine uns als Zahl verständliche Entwicklung, so müßte ich eine gegebene Zahl, wenn es die entwickelte Zahl Zahl dieser Entwicklung ist, als solche erkennen.

∫

Die Entwicklung kann unmittelbar im Dezimalsystem ihrem Gesetz nach verständlich sein (z.B. 0˙1010010001 etc) oder auch nicht; dann muß sie es in einer anderen Ausdrucksform sein.

/

Die eigentliche Entwicklung ist eben die Methode des Vergleichs mit den Rationalzahlen.

/

Die eigentliche Entwicklung der Zahl ist die, die den unmittelbaren Vergleich mit den Rationalzahlen erlaubt.

⁎

Man könnte also sagen, F hat gar keine wirkliche Entwicklung.

∫

Das Gesetz muß zu jeder Rationalzahl eine natürliche Beziehung haben.

∫

Es ist klar, die reelle Zahl kann nur das sein, was wir abgesehen von der Extension besitzen & verstehen. (Also etwas wie eine Funktion)

∫

Gegeben ist das Gesetz, & die rationale Zahl ruft aus dem Gesetz den Vergleich hervor.

/

Wenn man dem Gesetz eine Rationalzahl in die Nähe bringt, so muß es darauf in einer bestimmten Weise reagieren.

/

Auf die Frage „ist es die” muß es antworten.

⁎

Es muß zu einer Rationalzahl in einem bestimmten Verhältnis stehen.

/

Ich möchte so sagen: Die Eigentliche Entwicklung ist das, was der Vergleich mit einer rationalen Zahl aus dem Gesetz hervorruft.

∫

Aber ist nicht der Prozess des Wurzelziehens ein anderer als der des Kontrollierens ob die √2 größer oder kleiner ist als eine gege[n|b]ene Zahl? In welchem Verhältnis steht er aber zu dem ersten.

⁎

Das Gesetz muß eine wesentliche Beziehung zu einer Größe haben.

/

Ich tue dasselbe wie einer der sich eine Physiognomie unaufhörlich wieder & wieder vorstellt & ausmalt um das rechte Wort für sie zu finden.

∫

F: zeigt man ihm eine Zahl (0˙110̇ ) (so ist er ratlos) so weiß es nicht ob es die Zahl ist oder nicht.

⁎

Man kann nicht sagen: F stellt wohl eine Größe vor, ich weiß nur nicht welche! Sondern, wenn ich es nicht weiß, dann stellt sie auch keine vor.

⁎

Ich kann natürlich auch hier das Intervall immer kleiner machen, aber das genügt nicht, ich muß es auf Kommando kleiner machen können.

/

Das Zusammenziehen des Intervalls dient ja dem Vergleich dadurch, daß dadurch jede Zahl rechts oder links zu liegen kommt. Das geht nur dan[m|n], wenn der Vergleich mit einer gegebenen Rationalzahl das Gesetz zwingt sich im Vergleich zu dieser Zahl auszusprechen.

∫

[d|D]ie reelle Zahl ist eine Regel, die für jede rationale Zahl angibt ob sie kleiner oder größer ist als die erstere.

/

1˙5 = √2˙25 so muß man 1˙5 schreiben um es mit √2 vergleichen zu können.

∫

Es geht nur dann wenn eine das Gesetz auf eine Rationalzahl quasi automatisch durch eine Zusammenziehung des Intervalls reagiert, die die Stellung des Gesetzes zur gegebenen Zahl offenbar macht zeigt

∫

Die Größe 0˙11 hat eben gar kein Verhältnis zum Gesetz F. (dagegen hat die Größe 1˙5 ein Verhältnis zu √2, & wenn man es 1˙5 in der Form √2˙25 schreibt, so zeigt sich dieses Verhältnis)

∫

Es handelt sich nicht um um ein Verhältnis zu einer bestimmten Stufe der Entwicklung, sondern zum Gesetz als unendlichem Gesetz.

∫

Das Verhältnis zum Gesetz zeigt sich eben an der allgemeinen Notwendigkeit der Reaktion des Gesetzes auf eine gegebene Zahl (im Sinne des Vergleichs)

∫

x⁵ + y⁵ = z⁵ das ist gar nicht der Ausdruck einer Zahl, so wenig wie die Beschreibung „die dritte Stelle in der Dezimalentwicklung von π”.

⁎

Kann ich sagen: wir sehen keinen Zusammenhang zwischen einer Zahlengröße & der Formel F (außer dem des Würfelns mit der gewürfelten Zahl)

/

Es ist nicht so daß x¹ + y¹ = z¹, x² + y² = z², x³ + y³ = z³ etc. nur andere Formen der Z Bezeichnung von Zahlen sind, die in dieser Form in sichtbarem gesetzmäßigem Verhältnis stehen, wenn schon die aus ihnen erhaltenen Dezimalausdrücke es nicht tun. Es ist nicht wie im Fall 1 2 , 1 2 + 1 2 , 1 2 + 1 2 + 1 2 , etc wo man das Gesetz nicht sieht, das man in der Dezimalentwicklung nicht sieht. ◇D Denn die Ausdrücke 1 2 , 1 2 + 1 2 , etc sind bereits Zahlen & nur der Zusammenhang dieser Ausdrücke mit den Dezimalbrüchen ist eine Zufälligkeit. Die Ausdrucke xn + yn = zn aber sind keine Zahlen & durch Zufälle mit Zahlen überhaupt verknüpft.

​

[Das arithmetische Rätsel, Rätselfrage]

/

Hier handelt es sich um den Unterschied einer arithmetischen Operation die uns eine Zahl liefert von einem ˇarithmetisch unverstandenen Prozess der uns Ziffern liefert

​

Was ist der Unterschied zwischen einer arithmetischen Operation & einer Pseudooperation?

∫

Die Pseudooperation stellt nicht den Zusammenhang der Basen mit dem Resultat dar.

∫

Es ist ein Zusammenhang aber ich habe ihn nicht bezeichnet.

∫

Fx soll eine Operation mit der Basis x sein, und zwar soll Fx = x sein wenn sich unter den ersten 100 Kardinalzahlen ein Zahlentrippel abc findet [w|f]ür welches ax + bx = cx ist & sonst Fx = ∞. Das ist eine vollkommen klare Vorschrift, die ich für jede beliebige Zahl x anwenden kann. Aber ist Fx nun eine arithmetische Operation? – Warum ist es keine arithmetische Operation?

∫

Das ist eine ungemein wichtige Frage.

∫

Man könnte sagen: man kann nicht eine neue Operation an der Oberfläche der Arithmetik einführen, sondern sie muß die ganze Arithmetik durchdringen (Wie man nicht in die Logik etwas neben die Wahrheitsfunktionen stellen kann was nur so dasteht ohne sie zu durchdringen & zu einem Gewebe mit ihnen zu werden)

⁎

Das heißt natürlich nichts, als daß die Arithmetik ein Wesen ist, dem sich nichts anhängen läßt, außer ein Kleid.

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Funktionsbegriff Dirichlet &

∫

Beiläufig sieht es so aus daß eine arithmetische Operation eine interne Relation zwischen Zahlen darstellt die in diesen allein sichtbar sein muß ist .

∫

Beiläufig gesehen stellt eine arithmetische Operation eine interne Relation zwischen Zahlen unmittelbar sichtbar dar.

/

Wie wäre es mit so einer Operation: xχy, man bildet das Produkt von x und y; ist es größer als 100 so ist das Resultat gleich der größeren der beiden Zahlen, anderenfalls ist es gleich oder kleiner als 100 so ist das Resultat 0?

​

12 χ 10 = 12 Die Operation ist arithmetisch nicht verständlich.

∫

Um eine Operation zu verstehen muß man sie allgemein verstehen. Allgemein d.h. für alle möglichen Zahlen & das heißt eine Induktion verstehen. (Skolems Definitionen durch Rekursion)

​

Es kommt darauf an wer träumt.

∫

Allgemeine Definition der Zahl durch eine allgemeine Form der logischen Operation überflüssig.

​

„Sei anst[z|ä]ndig – & traumst du dann noch dann werden deine Kraume ein Ausdruck der Anständigkeit & durch sie ve[i|r]klart sein.”

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Ist ein arithmetisches Experiment noch möglich wo eine Definition durch Rekursion statthat?

/ /

Ich glaube: offenbar nein; weil durch die Rekursion jede Stufe arithmetisch verständlich wird. Und zwar wird rekurriert, nicht wieder auf eine Allgemeinheit, sondern auf einen bestimmten arithmetischen Fall.

​

Die allgemeine Form einer Kardinalzahl ((((1) + 1) + 1) + 1)

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Die rekurrierende Definition vermittelt das Verständnis dadurch daß sie auf einem bestimmten Fall, der keine Allgemeinheit voraussetzt, aufbaut.

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Wohl kann ich im Fall χ, F, P die Vorschrift der Untersuchung der Zahlen rekursiv erklären, aber nicht ihr Resultat.

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Ich kann das Resultat nicht aufbauen.

​

Mein Ideal ist eine gewisse Kühle. Ein Tempel der den Leidenschaften als Umgebung dient ohne in sie hrnhineinzureden.

/

Wie weiß ich denn daß es ein a gibt, für welche so daß a² ˂ 2 ˂ a² + 2a 10n + 1 10²n ?   Weil ich ein a konstruieren kann für welches so daß a² = 1˙999– ist

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Wie weiß ich daß es ein a gibt für das a² = 1˙999– ist?

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Wenn wir sehen wollen, was bewiesen worden ist, dürfen wir auf nichts anderes schauen als ˇauf den Beweis.

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Wenn ich sage (n√2)² nähert sich der 2 & erreicht also einmal die Zahlen 1˙9, 1˙99, 1˙999, so ist das unsinnig, wenn ich nicht angeben kann, binnen wieviel Schritten diese Werte erreicht werden, denn „einmal” heißt nichts.

⁎

x² = 1˙999– d.h.: (∃x)x² = 1˙999–

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(∃x) 2 ˃ x² ˃ 2 ‒ 1 10n Nur durch Induktion kann sich das ergeben {      1² ˂ 2 ˂ (1 + 1 10⁰ )² A² ˂ 2 ˂ (A + 1 10⁰ )² (A + a 10n + 1 )² ˂ 2 ˂ (A + a + 1 10n + 1 )²      A²      (A + 1 10n + 1 )²     (A + 1 10n )² ︸                ︸                                        ︸                                   0 ≤ a ≤ 9 (Ƒ) A² ˂ (A + 1 10n + 1 )² ˂ (A + 2 10n + 1 )² ˂ (A + 3 10n + 1 )² ‒ ‒ ‒ ˂ (A + 1 10n )²

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1 + 1 1! + 1 2! + 1 3! …

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1 1 0˙5 0˙16̇ 0˙0416̇ Nach wieviel Schritten bleibt eine Dezimalstelle stehen?

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0˙998| 99| 9| 998| 899| 989| 998| 99| 9| 998| 899| 989| 998| 899| 989| 998| 99| 9| Die Wirkung der Addition zerschellt immer an der 8. Der Rest einer Kolumne kann nie über die nächste hinauswirken.

/

Wieviele 0en können in e nacheinander auftreten? Bleibt nach n + r Schritten die nte [Ste|Dez]imalstelle stehen und geht ihr eine 0 vorher so muß die zugleich mit der nten Stelle stehenbleiben denn eine 0 kann aus einer anderen Ziffer nur werden wenn sich auch die Nächste Stelle noch ändert. So ist die Zahl der 0en beschränkt.

/

Man kann & muß zeigen daß die Dezimalstellen nach einer bestimmten Anzahl von Schritten stehenbleiben.

∫

Es ist mir wie wenn man auf einem Alpenweg gehend eine Alm sieht aber nicht man ist noch nicht dorten, sondern um hinzukommen muß man noch eine halbe Stunde im Wald gehen & dann erst kommt man dorthin, wo man scheinbar ohnehin schon war, nämlich mit den Blicken. So komme ich immer wieder in Gegenden der Logik die ich schon oft genau, aber nicht von nächster Nähe gesehen habe.

/

Man muß immer die Größenordnung bestimmen können. Angenommen es spricht nichts dagegen (in meiner Notation) daß in e an einer bestimmten Stelle 100 3er nacheinander stehen so spricht etwas dagegen daß 10¹⁰⁰ 3er nacheinander auftreten.

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Im Dezimalsystem muß vieles offen bleiben was im Dualsystem bestimmt ist.

/

Es ist nicht nur notwendig sagen zu können ob eine gegebene rationale Zahl die reelle Zahl ist, sondern auch, wie nahe sie ihr möglicherweise kommen kann. Das heißt es genügt nicht sagen zu können, daß die Spirale durch diesen Punkt nicht geht & unterhalb an ihm vorbei⌊(⌋geht⌊)⌋, sondern wir müßen auch Grenzen wissen innerhalb deren der Abstand von dem Punkt liegt. Wir müssen eine Größenordnung des Abstandes kennen.

/

Die Antwicklung im Dezimalsystem gibt mir diese nicht, da ich nicht wissen kann wieviele 9er, zum Beispiel, einer entwickelten Stelle folgen werden.

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Die Frage „ist e 2˙73̇ ist unsinnig, denn sie fragt nicht nach einer Extension sondern nach einem Gesetz, nämlich nach einer Induktion von der wir aber hier keine Vorstellung haben. Für die Division kann man diese Frage stellen, nur darum weil wir die Induktionsform kennen die wir 3̇ nennen

/

Wie nahe kann e diesem Bruch kommen & wie nahe kann es ihm nicht kommen.

​

{Nur eine endliche Frage kann offenbleiben.}

⁎

In einem gewissen, jetzt leicht verständlichen Sinne, kann ich e mit 1 3 aber nicht mit 0˙3̇ vergleichen.

/

Die Frage „bleiben die Dezimalstellen von e einmal stehen” & die Antwort „sie bleiben einmals stehen” sind beide Unsinn. Die Frage heißt: Nach wieviel Schritten müssen die Stellen stehenbleiben.

/

Irgendwo muß ich in der Dezimalentwicklung von e stehen bleiben & wo immer ich stehen bleibe ist das Entwickelte vereinbar damit daß e eine Rationalzahl ist.

/

Kann man sagen?: „e ist nicht diese Zahl” heißtt nichts, sondern man muß sagen, es ist mindestens um dieses Intervall von ihr entfernt.

/

Ich glaube, so ist es.   Das hieße aber, sie könnte auch gar nicht beantwortet werden, ohne daß zu gleich ein Begriff über den Abstand gegeben würde.

⁎

Gleichung zwischen Induktionsvorgängen.

⁎

Wie werden sie bewiesen? Das muß dazu führen, was sie sind.

?

Ist es nicht ungefähr so: Eine „Gleichung zwischen zwei Induktionen” ist eine Induktion mit einer Gleichung?

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Die Allgemeinheit einer Gleichung, nicht die Gleichung zwischen Allgemeinheiten.

?

Es gabe dann zweierlei Gleichungen zwischen Induktionen. Eine, die eigentlich nur eine Gleichung zwischen homologen Gliedern der beiden Induktionen ist & etwas anderes was nicht eine Gleichung sondern quasi die „Induktion einer Gleichung” wäre.

​

a = a (﹖)

?

Es muß sich ja damit ganz analog verhalten, wie mit dem größer & kleiner dem Vergleich der reellen Zahl mit einer Rationalzahl. Das ˂ in √2 ˂ 1˙5 ist auch nicht dasselbe wie das in 1 ˂ 1˙5 & muß erst erklärt werden & ebenso das √2 ≠ e

?

Die Gleichung zwischen reellen Zahlen ist wohl arithmetisch, aber sie ist eine andere Beziehung als die Gleichung zwischen rationalen Zahlen (﹖﹖﹖)

?

Das Subject der Gleichung.

?

„ Die Induktionsprozesse zweier gleicher reeller Zahlen müssen, in dasselbe System gebracht, das identische Gesetz ergeben.

​

Die reelle Zahl ist in einem anderen Sinne Subject einer Gleichung als die rationale Zahl. („Ich höre die Musik” & „Ich höre das Klavier”)

?

Kann denn eine Gleichung etwas anderes heißen als: – ist durch – ersetzbar? Gewiss nicht! Aber ersetzbar nach welchen Regeln?!

⁎

Die Induktion beweist nicht eine Gleichung sondern ich fasse sie in einer Gleichung

⁎

lim n → ∞ 1 2ⁿ = 0 bezeichnet keinen Beweis sondern bezieht sich nur auf einen Beweis wie 1 3 = 0˙3̇ , es kann auch falsch sein, man kann danach fragen.

?

„Unbeschränkt” heißt, es übersteigt jede Schranke

?

Wir müssen auf den Ursprung zurückgehen D

? /

Die Allgemeinheit der allgemeinen arithm. Sätze kann man ich nicht verneinen.

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Ist es nicht sie allein, die ich im algebraischen Satz nicht wiederspiegeln kann?

⁎

Wenn ich sage: „das Ziel der Induktion ist 0” so ist es, wie wenn ich einen Satz auf die S-P Form bringe der sie ursprunglich nicht hat.

?

Die arithm. Tatsache an der Allgemeinheit ist die Induktion.

∫

Bedeutet ein Ausdruck lim a → r fa = b eine allgemeine Ungleichung, so muß es eine allgemeine Regel der Übersetzung geben mit der ich die Gleichung verstehen (verdolmetschen) kann.

∫

Daß es diese allgemeine Regel gibt verbürgt die (Richtigkeit) des Rechtmäßigkeit des Gebrauchs der Gleichungsform.

∫

lim a → r fa scheint eine Beschreibung zu sein, ist aber eine Konstruktion[.|,] wie alles was in der Mathematik eine Beschreibung zu sein scheint. (Die Lösung der Gleichung x² = 2)

∫

1 3 = 0˙3̇ + 0˙1 3 , das ist eine gewöhnliche Gleichung; und nun sehe ich in dieser Gleichung einen (induktiven) Zug, und drücke diesen wieder in einer Gleichung 1 3 = 0˙3̇ aus. So steht die neue Gleichung sozusagen nicht auf derselbe Stufe wie die erste.

∫ /

Man muß also sagen, daß 1 3 nicht in dem selben Sinne gleich 3̇ ist, wie es gleich 0˙3̇ + 0˙1 3 ist.

/

Eine Gleichung läßt sich nur beweisen, indem man sie auf Gleichungen zurückführt

/

Die letzten Gleichungen in diesem Prozess sind Definitionen

/

Ist eine Gleichung nicht auf andere Gleichungen zurückführbar, so ist sie eine Definition.

/

Eine Induktion kann eine Gleichung nicht rechtfertigen.

/

Daher kann sich z.B. die Einführ[ü|u]ng der Notation 3̇ nicht auf die Induktion beziehen, deren Zeichen sie zu sein scheint. Es muß ähnlich sein, wie das Verhältnis von „a + (b + c) = (a + b) + c” zu seinem Induktionsbeweis

/

Oder vielmehr er bezieht sich wohl auf die bloßen Tatsachen der Induktion aber nicht auf die Allgemeinheit, die ihr eigentlicher Sinn ist.

⁎

Ich könnte etwa so erklären: wenn n m = 0˙r + 0˙n m so schreibe ich n m = 0˙ṙ , & hier ‒ ‒ ‒ 1 + 1 1! + 1 2! + 1 3! … ≠ 1 ‒ 1 3 + 1 5 ‒ 1 7 + 1 9 … Was würde das heißen? „Sie nähern sich demselben Ziel” (﹖) 2❘ ❘ ❘ ❘ ∙ 3 √ { 2 ‒ √2 + √2 + √2 + √2 + √3 } = 4 ‒ 4 3 + 4 5 ‒ 4 7 …

​

a1 + a2 + a3 + a4 + ‒ ‒ ‒ = b1 + b2 + b3 + b4 + ‒ ‒ ‒(Ƒ)   Wenn die Reihe eine Gewisse Lange erreicht, so muß die Ähnlichkeit schon zu merken sein

​

Nach N Stellen müssen die Dezimalentwicklungen bis zur nten Stelle bleibend übereinstimmen. n = f(N) lim N → ∞ f(N) = ∞

​

2❘ ❘ ❘ ❘ ∙ 3 ∙ √2 ‒ √2 + √2 + … √3 & 4 ‒ 4 3 + 4 5 [ + | ‒ ] … sind verschiedene Spiralen, aber es läßt sich aus beiden, in bestimmter Weise, die gleiche [grobe] Spirale ableiten.

​

Und auch hier wieder muß eine Spiralwindung alles zeigen    (4) ‒ ( 4 3 ) + ( 4 5 ) ‒ ( 4 7 ) + ( 4 9 ) [ + | ‒ ] … = (4 ‒ 4 3 ) + ( 4 5 ‒ 4 7 ) + ( 4 9 ‒ 4 11 ) + … = (4 ‒ 4 3 + 4 5 ) + (…

​

Immer brauchen wir Gleichungen die etwas anderes bedeuten, als was sie unmittelbar sagen ausdrucken – Nämlich, daß das so weiter geht –.

​

So wird die Gleichung die uns ausdrückt, daß A = B ist eine [G|g]ewöhnliche Gleichung sein, der wir aber etwas ansehen (was ihr nicht jeder ansehen muß, der sie doch versteht)

​

So wie die Gleichung die ausdrückt daß 1 3 = 0˙3̇ , 1 3 = 0˙3̇ + 0˙1 3 heißt lautet

/

Durch Gleichungen kann ich mich nicht über Gleichungen erheben, ich kann nicht aus Gleichungen herauskommen. Das ist einer meiner Grundgedanken, der ungemein schwer ganz zu erfassen ist.

​

Nun könnte man aber sagen: allerdings läßt sich die Allgemeinheit in gewöhnlichen arithmetischen Gleichungen erkennen, aber das Wichtige ist, daß ich gar keine vollständige arithmetische Gleichung dazu brauche, sondern Ziffern durch Buchstaben, also Schemata, ersetzen kann (wenn auch nicht muß) Und eben das ist es, was die Allgemeinheit deutlich zeigt.

∫

2 × ∞ = ∞ Die Regeln für das Zeichen ∞ werden in Übe[i|r]einstimmung mit diesen Induktionen festgelegt.   Mit den Induktionen die als Beweise der Sätze über ∞ gelten.

∫

Es muß also eine gewisse formelle Entsprechung zwischen den Sätzen & jenen Induktionen bestehen.

∫

L lim n → ∞ 1 2ⁿ = 0 0˙000   Wenn man n um h vermehrt so entstehen um h' 0en mehr hinter dem Dezimalpunkt; und so geht es weiter.     0 = lim n → ∞ 1 2ⁿ

∫

L betont die 0 als [G|Z]iel des Näherungsprozesses; die Weise wie man sich ihr nahert scheint ganz belanglos zu sein.

∫

Es müßte allerdings die Methode der Vermehrung von n & der Näherung an die 0 von selbst aus der Rechnung (heraus)fallen fallen da ja doch jede solche Methode in jede andere übersetzbar ist.

∫

Es müßte sich doch die Allgemeinheit auf die sich L bezieht (irgendwie) in seiner Anwendung zu tage treten. (Aber wie?)

​

Die Rechenregeln mit de[n|m] „[L|l]im” müssen so sein, daß die abgeleiteten lim-Ausdrücke wieder nach einer bestimmten Art der Zuordnung Induktionen zugeordnet sind. lim ↑ Ind → lim ↓ Ind „lim” ist eine algebraische Bezeichnung. 1 1 + 1 + 1 + … = 0 lim n → ∞ 1 2ⁿ = 1 2 × 2 × 2 × … = 0      1 2 × 2 × 2 × 2 … = 0˙0000 …(Ƒ) 1 2 × 2 × 2 × … = 1 101 + 1 + 1 + …       1 101 + 1 + 1 + … ≝ 0 1 2 × 2 × 2 × … = 0 ist ganz analog dem 0˙3 = 1 3 , 1 2 x (2 × 2 × 2 × 2) = 0˙5 16 = 0˙03125 Man sieht daß durch eine Multiplication des Nenners mit 2⁴ immer mindestens eine Null mehr hinter dem Dezimalpunkt entsteht. 1 10 1 1 × 10 = 0˙1 Und hier sehe ich noch deutlicher wie jede weitere Multiplication des Nenners mit 10 die 1 nach rechts verschiebt.

∫

{      1 10¹ = 0˙1 1 10ⁿ = 0˙ξ1 1 10n + 1 = 0˙ξ01 Mit welchem Recht drücke ich, was sich hier zeigt, durch die Formel aus: lim n → ∞ 1 10ⁿ = 0? Diese Frage ist irreführend.

∫

1 1 × 10 = 0˙ 1 1 Die Allgemeinheit muß wieder in der Anwendung von lim n → ∞ 1 10ⁿ = 0 liegen. Eine solche Anwendung ist daß 1 10⁶ ˂ 1 10⁵ . Und die Definitionen müssen immer wieder zu solchen Gleichungen führen deren Anwendung mit der [A|a]rithmeti[k|sch] richtig ist.

∫

Verhältnis des algebraischen Satzes zur arithmetischen Induktion:

/

Was das unmittelbare Datum zu einem Satz der gewöhnlichen Sprache ist den es verifiziert, das ist d[as|ie] gesehene [A|a]rithmetische Beziehung der Strukturen zu der Gleichung die sie verifiziert.      Es ist das Eigentliche, kein Ausdruck eines Anderen der sich auch durch einen anderen Ausdruck ersetzen läßt. D.h., nicht ein Symptom von etwas Anderem, sondern die Sache selbst.      Denn so (nämlich falsch) wird es gewöhnlich aufgefasst. Man sagt die Induktion ist ein Zeichen, daß das & das für alle Zahlen gilt. Aber die Induktion ist kein Zeichen für irgend etwas Anderes als sich selbst. Gäbe es außer der Induktion ˇnoch etwas wof⌊ü⌋r sie nur ein Zeichen ist so müßte dieses Etwas einen spezifischen Ausdruck haben der nichts anderes wäre als der vollständige Ausdruck dieses Etwas.

/

Und diese Auffassung geht dann weiter dahin daß die algebraische Gleichung das erzählt was sich wir in der ˇarithmetischen Induktion zeigt sehen. Dazu müßte sie die selbe Mannigfaltigkeit haben wie das was sie beschreibt.

∫

Die Anwendung des algebraischen Satzes wird nicht durch diesen gerechtfertigt, sondern durch den Inductionsbeweis.

/

Wie ein Satz verificiert wird, das sagt er. Vergleiche die Allgemeinheit der eigentlichen Sätze, mit der Allgemeinheit in der Arithmetik. Sie wird anders verificiert & ist darum eine andere.

/

Die Verification ist nicht ein Anzeichen der Wahrheit sondern der Sinn des Satzes.

/

(Einstein: Wie eine Größe gemessen wird, das ist sie.)

/

Eigentlich hat ja schon Russell durch seine Theorie der Descriptionen gezeigt, daß man sich nicht eine Kenntnis (der Dinge) von hinten herum erschleichen kann & daß es nur scheinen kann, als wüßten wir von den Dingen mehr als sie uns auf geradem Weg geoffenbart haben. Aber er hat durch das Wort „indirekt knowledge” wieder alles verhüllt.

?

Der Satz ist [E|e]ines & seine Anwendung ist ein Anderes.     In seiner Anwendung kommt er nicht vor.   Außer insofern, als das Schema in seiner angewandten Form vorhanden ist.

/

Das algebraische Schema erhält seinen Sinn durch die Art seiner Anwendung. Diese muß also immer hinter ihm stehen. Daher aber der Induktionsbeweis, denn der rechtfertigt die Anwendung

/

Der algebraische Satz ist so gut eine Gleichung, wie 2 × 2 = 4, er sie wird nur anders angewendet. Ihre Beziehung zur Arithmetik ist anders. Sie handelt von der Ersetzbarkeit anderer Redeteile.

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D.h., die algebraische Gleichung, also die Gleichung zwischen reellen Zahlen ist wohl eine arithmetische Gleichung, denn es steht etwas Arithmetisches hinter ihr. Es steht nur anders hinter ihr als hinter 1 + 1 = 2.

/

Die Induktion beweist den algebraischen Satz nicht; weil nur eine Gleichung eine Gleichung beweisen kann. Aber sie R rechtfertigt die Bildung Aufstellung der algebraischen Gleichungen vom Standpunkte der Anwendung auf die Arithmetik.

/

D.h. Sie erhalten durch die Induktion erst ihren Sinn, nicht ihre Wahrheit.

/

Daher ist das, was nicht mehr auf andere Gleichungen zurückführbar ist & nur durch die Induktion zu rechtfertigen, eine Festsetzung.

/

Was damit zusammenhängt, daß ich mich bei der Anwendung dieses algebraischen Satzes, nicht auf ihn, sondern doch nur wieder auf die Induktion berufen kann.

/

Daher lassen sich diese letzten Gleichungen nicht verneinen. D.h. ihrer Verneinung entspricht kein arithmetischer Inhalt.

/

Durch sie wird das algebraische System erst auf Zahlen anwendbar.   Sie sind daher wohl in einem bestimmten Sinne der Ausdruck von etwas Arithmetischem, aber quasi der Ausdruck einer arithmetischen Existenz.

⁎

Sie machen die Algebra erst zu einem Ausdruck von etwas Arithmetischem     Aber nicht von dem, was ausgerechnet berechnet werden kann.

/

Sie machen die Algebra erst zu einem Kleid der für die Arithmetik. – Und sind daher insofern willkürlich, als uns ja niemand zwingt, die Algebra dazu zu machen. Sie passen die Algebra der Arithmetik an.

/

Und wenn sie das Kleid anhat, dann kann sie sich mit ihm bewegen.

∫

Es sind also Festsetzungen & als solche nicht der Ausdruck des Ausrechenbaren (sonst wären sie ja beweisbar also nicht Festsetzungen) sondern ‒ ‒ ‒

​

Nein. Aber über den Ausdruck.

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Sie sind nicht der Ausdruck von etwas ausrechenbarem & insofern Festsetzungen.

/ /

Kann der, der diese Festsetzungen sieht, durch sie etwas in der Arithmetik lernen? Und was?   Kann ich einen arithmetischen Sachverhalt lernen, und welchen? Sie ist mehr wie ein Name, als, wie ein Satz.

⁎

Man kann daraus nichts lernen, sondern nur sagen „Ah, darauf beziehst Du Dich!”.       „Also Arithmetik willst Du treiben”.

​

Aber wie ist es dann mit den abgeleiteten algebraischen Gleichungen?

​

Bedenken wir aber daß der algebraische Satz z.B. a + (b + c) = (a + b) + c nicht von a, b, c handelt wie 2 + 2 = 4 von 2 & 4. a b c stehen doch von vornherein in Vertretung anderer Zeichen da. Ist a + b = b + a bewiesen oder festgesetzt so gil[l|t] ˇdamit auch c + d = d + c als Ist bewiesen oder festgelegt. Aber auch (a + b) + (c + d) = (c + d) + (a + b)

∫

Das liegt daran, wie die Zeichen der Algebra symbolisieren. – Man würde ˇbeiläufig erklären: „Ich meine mit a & b nicht blos a & b sondern alle Zeichen die auf die & die Weise gebildet sind”. Aber braucht man um diese Definition exact zu machen nicht eine Induktion?

∫

Kann man also sagen: Die Zeichen der Al[b|g]ebra bezeichnen via einer Induktion?

⁎

Angenommen wir fassen a, b, c als Vertreter von Werten der Formenreihe (1, ξ, ξ + 1) auf & beweisen den Satz für diese Werte durch Induktion. Ist dann nicht der algebraische Satz bewiesen?

⁎

Nein. Er entspricht einem Beweis aber er ist nicht bewiesen.   „Der „Beweis” ist die arithmetische Tatsache, die der algebraische Satz bezeichnet.

/

Beweisen kann man nur den Satz nach dessen Wahrheit man fragen kann „Ist es so oder anders?” „Ich werde Dir beweisen daß es so ist.”

?

(Der Beweis (in) der Mathematik ist die Ausrechnung.)

⁎

Wenn der Satz „a + (b + c) = (a + b) + c” der einer Induktion entspricht dann entspricht seinem Gegenteil gar nichts.

/

Die Induktion verhält sich zum algebraischen Satz nicht wie der Beweis zum Bewiesenen sondern wie das Bezeichnete zum Zeichen.

/

Das System von algebraischen Sätzen entspricht einem System von Induktionen.

/ ?

Fragen kann man nur von einem Standpunkt von dem aus noch eine Frage möglich ist.     Von wo aus ein Zweifel möglich ist. Ist „25 × 25 = 615?” (Von welchem Standpunkt aus kann man das fragen?)

?

Wollte man fragen[:| „]ist a + (b + c) = (a + b) + c?”, so könnte es nur geschehen müßte es sein weil ich mich nicht mehr (daran) erinnere ob es so geheißen hat oder etwa „a + (b + c) = (a + b) ‒ c”.

/

Wollte man das fragen so würde uns die Induktion eigentlich nicht darauf antworten sondern das beschämende Gefühl daß wir ja nur durch die Induktion auf den Gedanken dieser einer Gleichung kommen konnten gekommen sind .

/

Wenn wir fragen „ist a + (b + c) = (a + b) + c?” was können wir meinen? Rein algebraisch aufgefaßt heißt die Frage nichts, d[a|e]nn die Antwort wäre „wie Du willst, wie Du es bestimmst”. „Gilt das für alle Zahlen?” kann die Frage auch nicht heißen, sie kann danach fragen was die Induktion sagt, die sagt uns aber gar nichts.

?

„Ist es so wie die Induktion es sagt?” (was immer sie sagt)

⁎

Wie kann man den Satz a + (b + c) = (a + b) + c in der Algebra anwenden? D.h. wie kann man ihn als allgemeine Vorschrift anwenden? Wie kann ich z. aus ihm (c + d) + (r + t) = ((c + d) + r) + t folgern? Wie ist die Allgemeinheit von der diese Folgerung im speziellen Fall ist in dem Satz e[t|n]thalten? – Denn ich muß ihn doch allgemein verstanden haben um von von ihm diese Anwendung zu machen.

⁎

Die Anwendung des algebraischen Satzes ist gar nicht allgemein, sondern – natürlich – immer eine spezielle.

⁎

Die Bestimmung über die Werte der Variablen im allgemeinen Satz müssen nur so sein, daß man für jeden Ausdruck erkennt, ob er ein zugelassener Wert ist oder nicht.

⁎

Wenn die Induktion der Beweis von A ist, dann entspricht der Verneinung von A die Verneinung der Induktion, aber die kann man nicht verneinen.

/

Man kann nicht nach dem Ersten fragen, was jede Frage überhaupt erst möglich macht

/

Nicht nach dem was das System erst gründet.

/

Daß so etwas vorhanden sein muß, ist klar

/ ⁎

Und es ist auch einleuchtend, daß sich dieses Erste in der Algebra als Rechnungsregel darstell[t|en] muß, mit deren Hilfe man dann die anderen Sätze prüft. Eine Gleichung zwischen reellen Zahlen ist entweder eine Festsetzung, oder aus Festsetzungen durch Substitution abgeleitet

/

Suchen kann man nur in einem Raum. Denn nur im Raum hat man eine Beziehung zum dort, wo man nicht ist.

⁎ ?

2❘ ❘ ❘ ❘ … ∙ 3 √2 ‒ √2 + √2 + … √3 = 4 ‒ 4 3 + 4 5 ‒ 4 7 + … Was damit gemeint ist, drückt sich in einer Induktion aus, oder auch in einer Gleichung eines algebraischen Systems die dieser Induktion entspricht.

/

Ich habe immer gesagt: von allen Zahlen könne man nicht reden, weil es alle Zahlen nicht gibt. Aber das ist nur der Ausdruck eines Gefühls. Eigentlich müßte man sagen „von allen Zahlen ist in der Arithmetik nie die Rede & wenn man trotzdem so spricht so dichtet man – so zu sagen – zu den arithmetischen Fakten etwas – unsinniges – hinzu. (Was man zur Logik hinzudichtet muß natürlich unsinnig sein)

/

Den Sinn eines Satzes verstehen heißt wissen wie die Entscheidung herbeizuführen ist ob er wahr oder falsch ist.

/ /

Das Wesen dessen was wir Willen nennen hängt unmittelbar mit der Kontinuität der Welt des Gegebenen zusammen. Man muß von dort wo man ist dorthin finden wo die Entscheidung liegt.

⁎

Das Wesen des Willens hat etwas mit dem Wesen des Verstehens eines Befehls zu tun.

⁎

Ich muß wissen welcher Blick die Frage entscheidet.

/

Falsch suchen kann man nicht, man kann nicht mit dem Tastsinn einen Gesichtseindruck suchen.

⨯

Wert & Unwert. Die Gewichte, die auf den Schalen einer Wage liegen, in einem der ihnen zukommenden Gleichgewichtslage liegen & laut ihre ihre Überzeugung von ihrem Gewicht äußern.

/

Man kann ein Bild nicht mit der Wirklichkeit vergleichen wenn man es nicht als Maßstab an sie anlegen kann.

/

Man muß den Satz mit der auf die Wirklichkeit zur Deckung bringen können auflegen können.

/

Die angeschaute Wirklichkeit tritt an Stelle des Bildes.

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Soll ich konstatieren ob zwei Punkte eine gewisse Entfernung haben so muß ich mich auf die Entfernung beziehen die Entfernung ins Auge fassen die sie haben.

⁎

Ich muß die Wirklichkeit ja tatsächlich mit dem Satz vergleichen können.

⁎

„Blau & Weiß liegt nebeneinander”, das ist scheinbar ein Satz, scheinbar auch ein Bild!

​

6.10.29. Unfähig zu denken. Die Gedanken [F|f]iebertraumartig, reiterierend. Dasselbe Thema, musikalisch oder rein gedanklich oder visuell bleibt lange immer mit sehr deutlicher Ge meist eher unangenehmer Gefühlsbelegung. „Das Thema verfolgt mich”. Heute morgens träumte ich: ich hätte jemand vor langer Zeit beauftragt ˇmir ein Wasserrad zu machen und nun will ich es ja gar nicht mehr haben aber er arbeitet daran herum. Die Welle lag da und schlecht sie war ringsherum eingeschnitten um etwa die Schaufeln hineinzustecken (wie beim Rotor einer ˇDampfTurbine) Er erklärte mir was das für eine langwierige Arbeit sei & ich dachte, hätte ich doch wenigstens ein oberschlächtiges Rad bestellt, das wäre doch einfach zu machen. Mich peinigte das Gefühl daß der Mann zu dumm sei um ihm etwas zu erklären oder es besser zu machen & daß ich ihn so weiter wursteln lassen müsse. Ich dachte ich muß mit Menschen leben denen ich mich nicht verständlich machen kann. – Das ist ein Gedanke den ich tatsächlich oft habe. Zugleich mit dem Gefühl der eigenen Schuld. Die Situation des Mannes der sinnlos an de und schlecht an dem Wasserrad herumarbeitet war meine eigene wie ich in Manchester aussichtslos Versuche im Hinblick auf die Konstruktion einer Gasturbine machte.

​

Ich bin verstimmt weil es mit meiner Arbeit nicht weiter geht. Gedankenmatt. Schone dich nicht! Ich Ich blicke in einen Abgrund, wenn ich bedenke wie sehr ich von der Natur ab[s|h]ängig bin. Daß ich Wie sehr ich nur von Gnaden der Natur lebe. Wenn mein Talent ausläßt, in Unannähmlichkeit oder Gefahr. Immer wieder sehe ich wie wenig ich dem leben gewachsen bin, ˇnämlich wo ich es sein sollte.         Fühlei mich jetzt sehr fremd hier. Ganz auf mich verwiesen. Das konnte gut fur mich sein, wenn ich es richtig zu nützen wüßte.      Es ist e[r|i]n merkwürdiger Gedanke wie gut die anderen menschen mit mir sind & wie schlecht ich doch bin. So viele menschen sind lieb & gut gegen mich & ich ich bilde mir beinahe manchmal etwas darauf ein & dabei we fühle ich doch daß ich es nicht verdiene. Es ist mir dann als müßte ich mich doch beim jüngsten Gericht von diesen guten menschen trennen deil sie in den Himmel giengen und ich in die Hölle.     Wenn ich nicht arbeiten kann, so bin ich wie ein geschrecktes oder verprügeltes Kind. Ich b[r|i]n ohne jedes s Selbstbewußtsein, ohne jeden Halt. Ich fühle daß ich ohne Daseinsberechtigung bin.

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7.10. Der Satz ist nicht einfach ein Bild, sondern er ist ein Portrait.

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Daß man es Bilder machen geben kann, die keine Portraits sind, hängt das ⌊da⌋mit zusammen, daß die Welt zeitlich ist?

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ab cd ef df          „af”   af

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Mein Hauptgedanke ist, daß man den Satz mit der Wirklichkeit vergleicht.

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8.10. Kann noch immer nicht ordentlich, oder gar nicht, arbeiten. Die philosophische Gegend meines Gehirns liegt noch immer im Dunkeln. Und erst wenn da wieder das Licht angezündet wird tv geht die Arbeit wieder an.

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Was heißt es, den Nachdruck erklären den wir auf etwas legen?

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Kann man sagen: Der Nachdruck drückt etwas aus was nur er ausdrücken kann & was ohne ihn nicht ausgedrückt werden kann.

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Hatte ein Gespräch mit Moore das mir gut getan hat. (über Ethik)

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9.10. [Emphasis can only be replaced by emphasis, not by what is emphasized| Emphasis can only be replaced by emphasis, not by what is emphasized].

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Das Problem der Wahrheit eines Satzes entschlüpft mir.

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Ich bin mir bewußt daß die herrlichsten Probleme in meiner nächsten Nähe liegen. Aber ich sehe sie nicht oder kann sie nicht fassen.

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(Wenn ich Aufzeichnungen mache, denke ich meistens (in eitler Weise) daran was einer denken würde de, oder wird, der sie läse.)

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10.10 Ich denke oft darüber, ob mein Kulturideal ein neues, d.h. ein zeitgemäßes oder eines aus der Zeit Schuhmanns ist. Zum mindesten scheint es mir eine Fortsetzung dieses Ideals zu sein und zwar nicht die Fortsetzung die es damals tatsächlich erhalten hat. Also unter Ausschluß der zweiten Hälfte des 19. Ja[s|h]rhunderts. Ich muß sagen, daß das rein instinktmäßig so geworden ist & nicht als Resultat einer Überlegung.

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Man kann auch nicht verneinen, daß man Magenschmerzen hat, ohne die Möglichkeit unmittelbar vor sich zu haben.

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Was heißt es aber hier „die Möglichkeit vor sich haben”? Primitiv vorgestellt wäre es etwa so daß ich mir der Magen M in irgend einer Verbindung gegeben wäre & die Schmerzen S in einer anderen & ich nun sehen würde daß M & S nicht mit einander [V|v]erbunden sind.        Aber so verhält es sich natürlich nicht.        Ich kann ja auch sagen: Ich sehe einen roten Fleck ohne irgend etwas Rotes zu sehen. Vielmehr liegt die Möglichkeit des Roten in dem Sehen irgend einer Farbe, also im Sehen an & für sich als solchem .

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Es ist nur wesentlich daß ich den Raum vor mir habe in dem der Magen liegt & den worin die Schmerzen liegen.

/?

Wie es einen Sinn hat zu sagen die Farbe R ist am Ort P wenn ich überhaupt den Gesichtsraum mit dem Farbenraum „vor mir” habe. Aber diese beiden Räume sind nicht gleichberechtigt. Denn ich kann im Gesichtsraum suchen aber nicht im Farbenraum. Ich kann auf meinem Anzug nach einem weißen Fleck suchen aber nicht auf der Fa[b|r]benskala nach einem Ort auf meinem Anzug.

/?

Aber ist das ein wesentlicher Unterschied? Ist es nicht auch möglich auf der Farbenskala nach etwas zu suchen. Angenommen ich habe hätte einen Apparat um die Farben des Regenbogens auf einem Streifen nach & nach zu erzeugen. Kann ich dann nicht nach dem Ort suchen an dem ein bestimmtes Orange auftreten wird?

/?

Wenn Es sei mir ein continuierliches Spektrum gegeben ist & der Satz „rot ist an der Stelle S”, kann ich dann um den Satz zu prüfen nicht ebensogut im Spektrum nach rot suchen & sehen ob es an der Stelle S steht wie die Stelle S suchen & sehen ob dort rot steht?

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Ich fühle heute eine so besondere Armmut an Problemen um mich; ein sicheres AZeichen daß vor mir die wichtigsten & härtesten Probleme liegen.

o ⨯

11.10. Das Unmittelbare ist in ständigem Fluß begriffen. (Es hat tatsächlich die Form eines Stroms)

o ⨯

Es ist ganz klar, daß wenn man hier das Letzte sagen will man eben auf die Grenze der Sprache kommen muß, die es ausdrückt.

​

Der schlechte Mensch braucht die [V|E]mpfindung eines Drucks, nur der gute kann auch frei von jedem Druck leben. Und wehe wenn man dem schlechten (wie ˇz.B. mir) den Druck fortnimmt, dann spürt er sofort das etwas nicht in Ordnung ist. Denn er weiß daß [e|v]ollkommene innere Freiheit nur aus vollkommen reinem Gewissen hervorgehen dürfte. Es wäre dann wie wenn man eine Gage im Gleichgewicht sähe deren Schalen ungleich belastet sind. Dann muß man sagen diese Wage spielt ˇhat nicht eingespielt sondern sie steckt. – Damit will ich nicht sagen daß der Druck unter dem ich mich befinden muß immer ein qualvoller furchtbarer sein muß. Es kann der Druck der Arbeit sein (der zugleich süß ist).

/

Die ärgsten philosophischen Irrtümer entstehen immer immer wenn man unsere gewöhnliche – physikalische Sprache im Gebiet des unmittelbar Gegebenen anwenden will.      Wenn man z.B. frägt „existiert der Kasten noch wenn ich ihn nicht anschaue?” so wäre die ˇeinzig richtige Antwort „gewiß, wenn ihn niemand weggetragen oder zerstört hat”. Natürlich wäre der Philosoph von dieser Antwort nicht befriedigt aber sie würde ganz richtig seine Fragestellung ad absurdum führen.

/

Alle unsere Redeformen sind aus der normalen physikalischen Sprache hergenommen & in der Erkenntnistheorie oder Phänomenologie nicht zu gebrauchen ohne schiefe Lichter auf den Gegenstand zu werfen.

/

Die bloße Redensart „ich nehme x wahr” ist schon aus der physikalischen (Welt) Ausdrucksweise genommen & x soll hier ein physikalischer Gegenstand – z.B. ein Körper – sein. Es ist schon falsch diese Redeweise in der Phänomenologie zu verwenden wo dann x ein Datum bedeuten muß. Denn nu[m|n] kann auch „ich” & „nehme wahr” nicht den Sinn haben wie oben.

/

Wenn man z.B. sagt man sieht nie einen wirklichen Kreis sondern immer nur angenäherte Kreise, so hat das einen guten, einwandfreien, Sinn wenn es heißt daß man an einem Körper der kreisförmig aussieht durch genaue Messung oder durch anschauen mit dem Mikroskop noch immer [u|U]ngenauigkeiten entdecken kann. Wir verlieren diesen (einwandfreien) Sinn aber sowie wenn wir statt des kreisförmigen Körpers das unmittelbar Gegebene, den Fleck, oder wie man es nennen will, setzen.

/

Wenn ein Kreis überhaupt das ist, was wir sehen – sehen, in demselben Sinn in dem wir den blauen Fleck sehen – dann müssen wir ihn selbst sehen können & nicht bloß etwas ihm ähnliches.

​

Gott, halte mein Ideal zurecht!

⁎

Das sind die gefährlichen Verschiebungen des Sinnes „ich höre die Musik”, „ich höre das Klavier”, ich höre ihn klavierspielen”.

/

Wenn ich keinen genauen Kreis sehen kann so kann ich in diesem Sinne auch keinen angenäherten sehen. – Sondern dann ist der Euklidische Kreis – wie auch der euklidische angenäherte Kreis in diesem Sinn gar nicht Gegenstand meiner Wahrnehmung sondern etwa nur eine andere logische Konstruktion die aus den Gegenständen eines ganz anderen Raumes als des unmittelbaren Sehraums gewonnen werden können.

/

Aber auch diese Ausdrucksweise ist irreführend & man muß vielmehr sagen daß wir den Euklidischen Kreis in einem anderen Sinne sehen.   Daß also zwischen dem Euklidischen Kreis und dem Wahrgenommenen eine andere Projectionsart besteht als man naiverweise annehmen würde.

⁎

Ungenauigkeit wird durch Ungenauigkeit wiedergegeben.

/

Wenn ich sage ich man kann ein 10000-Eck nicht von einem Kreis unterscheiden so muß mir hier das 10000-Eck durch seine Konstruktion, durch seine Entstehung, gegeben sein. Denn wie wüßte ich sonst daß es „tatsächlich” ein 10000-Eck ist, und nicht ein Kreis.

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12.10 Im Gesichtsraum gibt es keine (Übertragung einer Maßeinheit) Messung.

⁎

Es handelt sich mir nie darum was „auf dem Papier wirklich gezeichnet ist” sondern blos um das was wir sehen. Und nun frägt es sich z.B. kann man eine Spitze sehen; gibt es im Gesichtsraum die Möglichkeit einer Spitze (durch welche Mittel der Darstellung Zeichnung diese Wirkung immer hervorgebracht sein mag)?

⁎

Es scheint mir seltsamerweise als wäre die Spitze ebenso möglich wie eine gerade Strecke oder ein Kreis aber auch mit diesen Begriffen ist es nicht so einfach bewandt als man ursprünglich annimmt.

/

Man könnte z.B. im Gesichtsraum sehr wohl definieren: „Gerade ist, was nicht krumm ist”. Und „Kreis ist eine Linie konstanter Krümmung”.

⁎

(Eine Linie ist die Grenze zweier Farben. Ein Punkt die Stelle wo drei Farben einander treffen.)

/

(Wir brauchten neue Begriffe & wir nehmen immer wieder die der physikalischen Sprache.) Das Wort „[g|G]enauigkeit” ist eines jener kritischen Wörter zweifelhaften Ausdrücke. In der gewöhnlichen Sprache bezieht es sich bedeutet es einen Vergleich & da ist es ganz verständlich. Wo ein gewisser Grad der Ungenauigkeit vorhanden ist dort kann ist auch vollkommene Genauigkeit sein möglich. Was soll es aber heißen wenn ich sage ich kann nie einen genauen Kreis sehen & dieses Wort jetzt nicht relativ, also absolut, gebrauche?

/

Die Worte „ich sehe” in „ich sehe einen Fleck” & „ich sehe eine Linie” haben also verschiedene Bedeutung.

/

Angenommen ich muß sagen „ich sehe nie eine ganz scharfe Linie” so ist die Frage „ist eine scharfe denkbar?”. Ist es richtig zu sagen „ich sehe keine scharfe Linie”, dann ist eine scharfe denkbar.

⨯ /

Hat es Sinn Ist es richtig zu sagen „ich sehe nie einen genauen Kreis” dann heißt das: ein genauer Kreis ist ˇim Gesichtsraum denkbar.   Ist ein genauer Kreis im Gesichtsfeld undenkbar dann muß der Satz „ich sehe nie einen genauen Kreis im Gesichtsfeld” von der Art sein des Satzes ˇsein „ich sehe nie das hohe c im Gesichtsfeld”.

/

Meine Erklärung von Kreis und Geraden setzt voraus daß es einen Sinn hat von jedem Linienstück zu sagen daß es entweder krumm oder gerade sei. Wenn ich aber ein kurzes Stück einer Kurve ansehe so kann ich nicht sehen daß es gekrümmt ist. Und also scheint es als könne das ein Stück einer Kurve gerade sein. Denken wir uns einen Kreis in 100 Teile geteilt. Die Teile seien so klein genommen daß man ihre Krummung nicht sieht. Wird nun der Kreis als 100 Eck erscheinen oder doch als Kreis & zugleich aus 100 nicht gekrümmten Stücken zusammengesetzt?

/

Wenn das letzte dann ist hier gerade nicht das Gegenteil von krumm

⁎

Immer wieder brauchte man einen Ausdruck wie „ich sehe nicht daß diese Linie von einem Kreis abweicht aber ich kann nicht sagen daß ich den Kreis sehe”. Und doch kann man das nicht sagen wenn man den Gesichtsraum absolut betrachtet. Aber es zeigt daß unsere Ausdrucksweise ganz unzulänglich ist.

​

Man könnte denken daß das richtige Abbild des Gesichtsraums eine euclidische Zeichenebene mit ihren ideal feinen Konstruktionen wäre die man zittern läßt so daß alle Konstruktionen um ein gewisses verschwimmen (und zwar zittert die Ebene nach allen in ihr liegenden Richtungen gleichmäßig.)

​

Ja man könnte auch so sagen: Sie soll genau so viel ˇstark zittern daß wir es noch nicht merken dann ist ihre physikalische Geometrie ein Bild unserer phänomenologischen.

​

Die große Frage aber ist: kann man die „Verschwommenheit” des Phänomens in eine Ungenauigkeit der Zeichnung übersetzen? Ich Es scheint mir, nein.

/

Es ist z.B. unmöglich die Ungenauigkeit des unmittelbar gesehenen auf der Zeichnung durch dicke Striche & Punkte darzustellen.     Genau so wie man die dunkle uraltec Erinner[i|u]ng an ein Bild nicht durch dieses Bild in blassen Farben gemalt darstellen kann. Die Blässe der Erinnerung ist etwas ganz anderes als die Blässe des gesehenen Farbˇentons & die Unklarheit des [s|S]ehens etwas ganz von ander[s|er] Art als die Verschwommenheit einer unscharfen Zeichnung. (Ja die unscharfe Zeichnung wird mit eben der Unklarheit gesehen die man durch ihre die Unschärfe darstellen wollte)

​

Im [g|G]e[r|s]tigen so wie im Physikali⌊s⌋chen ist nicht die Geschwindigkeit ein Zeichen der Kraft sondern die Beschleunigung! Man kann in seiner Jugend durch Kraft eine große Geschwindigkeit erlangt haben. Aber die ist später kein An Beweis von Kraft sondern nur von gewesener Kraft. Daß i ich heute schnell weiterkomme ist kein Beweit dafür daß ich heute etwas tauge. (Der Beweis dessen könnte sogar dadurch geliefert werden das ich mich heute verzögere)

​

Der Wind ist in Ordnung solange er seine HStelle kennt weiß & nicht versucht die Rolle eines Baumes zu spielen ein Baum zu sein [dumm ausgedruckt]

⨯

Man kann die Sache aber auch anders auffassen: Der dicke Strich auf dem Papier ist zwar freilich nicht was ich sehe wenn ich den dünnen Strich anschaue aber er kann ˇin der Euklidischen Geometrie die gleichen logischen Eigenschaften haben die das unmittelbar gegebene Korrelat des dünnen Striches hat: Es kann dennoch sein daß die euklidische Geometrie des dicken Striches tatsächlich die Geometrie des ˇStriches im Gesichtsfeldes ist.

⨯

Es wäre also – etwa – so: Ein „Kreis” im Gesichtsfeld – ein Gesichtskreis, – wäre nicht durch eine sondern durch zwei Gleichungen bestimmt. Sein logisches, aber nicht sein anschauliches Bild auf der Zeichenebene wäre ein Streifen zwischen zwei konzentrischen Kreisen.

/

Wenn im Kino eine Erinnerung oder ein Traum dargestellt werden soll so gibt man den Bildern einen bläulichen Ton. Aber die Erinnerungsbilder haben keinen bläulichen Ton also sind jen die bläulichen Projectionen nicht korrekte anschauliche Bilder der Erinnerungen Träume sondern Bilder in einem nicht unmittelbar visuellen Sinn.

⨯

Damit ist aber nicht gesagt ob die Geometrie des dicken Striches wirklich die des Gesichtsfeldes ist. Vielmehr ist sie es – glaube ich jetzt – gewiss nicht.

/

Eine kurze ˇentsprechende Strecke im Gesichtsfeld muß ist weder grade noch krumm sein[.|;] [N|n]atürlich heißt die dritte Möglichkeit nicht „zweifelhaft” (das ist Unsinn) sondern man müßte ein anderes Wort dafür gebrauchen, oder vielmehr die ganze Ausdrucksweise mit „gerade” & „krumm” durch eine andere ersetzen.

/

Daß der Gesichtsraum nicht euklidisch ist zeigt schon das Vorkommen zweier A verschiedener Arten von Linien & Punkten: Die Fixsterne sehen wir als Punkte d.h. wir können nicht die Kontur eines Fixsterns sehen & der Schnitt zweier Farbengrenzen ist in anderem Sinne auch ein Punkt, Analoges von den Linien. Ich kann eine leuchtende Linie ohne Licht sehen denn anderen Falls müßte ich ihren Durchschnitt als Viereck erkennen können. oder doch die vier Durchschnittspunkte der Konturen erkennen.

​

Das alles hängt mit dem Problem zusammen „wieviel Sankörner geben einen Haufen”. → Man könnte sagen: ein Haufen ist jede Gruppe von mehr als 100 Körnern & weniger als 10 Körner sind kein Haufen: das muß aber so verstanden werden daß nicht vielleicht 100 & 10 bestimmte Grenzen sind die dem Begriff Haufen wesentlich wären sind .   Und das ist dasselbe Problem wie das, anzugeben bei welchem der Verticalen Striche man zuerst einen ˇLängen[U|u]nterschied gegenüber den Ersten bemerkt.

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Soll ich also einen Gesichtskreis so beschreiben indem ich sage: Er liegt zwischen den Gleichungen g1 & g2. Und zwar wäre damit nicht gesagt daß g1 & g2 die engsten Grenzen sind – denn die gibt es nicht sondern es sind nur überhaupt irgendwelche Grenzen zwischen denen der Kreis liegt.

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Ein Gesichtskreis & eine Gesichtsgerade können ein Stück mit einander gemein haben ‒ ‒ ‒

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Wie ist es wenn man sich die Geometrie des Gesichtsfelds abgebildet denkt durch eine Zeichnung in der an Stelle der statt der Linien nach den R Streifen treten stehen deren [d|D]unkelheit nach außen in das Weiß des Papiers verläuft und nach innen zu einem Maximum das in eine geometrische Linie zunimmt so aber daß dieses Maximum nur entlang einer geometrischen Linie erreicht wird.

⁎

Hier hatte man wirklich gleichsam die Verschwommenheit durch Verschwommenheit dargestellt. Denn wenn wir einen solchen Streifen ansehen – etwa einen Zylinder dessen dunkelste Erzeugende wir als die dargestellte Gerade auffassen – so sehen wir das Maximum der Dunkelheit weder als eine „scharfe” Gerade noch als einen gleichmäßig dunkeln Streifen von gewisser Breite!

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Angenommen ein Planet entfernt sich von uns immer mehr & mehr bis wir ihn schließlich wie einen Fixstern als „Punkt” sehen; wie vollzieht sich der Übergang vom kreisförmigen Fleck der eine Kontur hat zu einem, konturlosen, Lichtpunkt.

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Wenn ich einen gezeichneten Kreis mit einer Tangenten anschaue so wäre nicht das merkwürdig daß ich niemals so handelt es sich nicht darum ob ich jemals einen vollkommenen Kreis & eine vollkommene Gerade einander berühren sehe, sondern interessant wäre ist es erst, wenn ich das zu sehen meinte & dann dennoch sähe daß die Gerade ein Stück weit mit dem Kreis zusammenläuft.

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Ich bin innerlich sehr unruhig. Teils sabe ich die Sucht in Gesellschaft zu kommen. Teils bewegen sich die Ideen ruhelos rn meinem Kopf herum (teils durch Eitelkeit getrieben)

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Denn erst das würde sagen, daß der Gesichtskreis & die Gesichtsgerade sich wesentlich von dem Kreis & der Geraden der gewöhnlichen euklidischen Geometrie unterscheiden; nicht aber das [e|E]rste, daß man nie einen vollkommenen Kreis & eine vollkommene Gerade einander hat berühren sehen.

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Das Rätsel vor dem ich jetzt stehe zeigt sich in 100facher Form in der Sinneswelt Ganz einfach in dem Fall des Kreisstükkes das zugleich nicht gekrümmt & als Teil eines Kreises erscheint Das Problem der „Unbestimmtheit” der Sinnesdaten.

⨯

Es ist die Frage kann man ein Tausendeck vom Durchmesser 1 dm sehen – oder kann man es nur nicht zeichnen & hat es darum noch nie gesehen. Es scheint mir klar daß man es nicht sehen kann

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Es scheint für die Geometrie des Gesichtsfelds ein solches Tausendeck nicht zu geben, oder, es ist identisch mit dem Kreis. Wenn ich das Tausendeck ansehe so erscheint es mir zugleich als Tausendeck & als Kreis Es fehlt dem Tausendeck nichts zum Tausendeck & dem Kreis nichts zum Kreis. – – Dann ist es aber begreiflich daß der Geraden nichts zur [g|G]eraden fehlt & sie doch die Seite eines Vielecks weit mit dem Kreis zusammenfälltgeht.

/

Es gibt eine Argument für die nicht unendliche Teilbarkeit des Gesichtsraums & das liegt darin daß es möglich ist den Schnittpunkt zweier dünner Striche zu sehen ohne seine 4 Ecken zu sehen. Es scheint so möglich einen Fleck aus unteil- baren [t|T]eilen zusammenzusetzen.

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Bin voll von ˇdummen eiglen gedanken. Faul & zerstreuungssüchtig.

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15.10.   D.h., das was dem Gesichtskreis ent in der euclidischen Geometrie entspricht ist nicht ein Kreis sondern eine Klasse von Figuren unter denen auch der Kreis ist, aber etwas auch das 100-Eck etc. Das Merkmal dieser Klasse könnte etwa sein daß es alle die Figuren sind die innerhalb eines Streifens liegen der durch Vibration eines Kreises entsteht.

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Aber auch das ist falsch: denn warum soll ich gerade den Streifen nehmen der durch Vibration eines Kreises entsteht & nicht den der durch Vibration des 100-Ecks entsteht?

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Und hier stoße ich auf sitzt die Hauptschwierigkeit denn es scheint als wäre auch die exacte Begrenzung der Unexactheit unmöglich.

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Die Begrenzung ist namlich scheint nämlich [W|w]illkürlich denn wie unterscheidet sich das was dem vibrierenden Kreis entspricht von dem was dem vibrierenden 100-Eck entspricht.

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Etwas zieht zu folgender Erklärung hin: Alles was innerhalb a a ist erscheint als der Gesichts-Kreis K alles was außerhalb bb ist erscheint nicht als K. Das wäre dann d[ie|er] Fall des Wortes „Haufen”. Es wäre eine unbestimmte Zone ˇoffen gelassen & die Grenzen a & b sind für den definierten Begriff nicht wesentlich.

⁎

(Wenn ich die Augen schließe & ein Nachbild eines gesehenen Gegenstandes z.B. des Fensters sehe so bereitet mir das Anschauen dieses Nachbilds eine seltsame Freude. Es ist als wäre ich ganz in meiner Welt.)

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Die Grenzen a & b sind sozusagen doch nur Vorhöfe die Mauern der Vorhöfe. Sie sind willkürlich dort gezogen wo man noch etwas festes ziehen kann. – Wie wenn man einen Sumpf durch eine Mauer abgrenzt, die Mauer ist aber nicht die Grenze des Sumpfes sondern sie steht nur um ihn auf festem Erdreich. Sie ist ein Zeichen dafür daß inne⌊r⌋halb ihrer ein Sumpf ist aber nicht daß der Sumpf genau so groß ist wie der die von ihr eingeschlossene Raum begrenzte Fläche. (keap on the safe side)

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Ist nun nicht die Korrelation zwischen Gesichtsraum & euclidischem Raum die: Welche ˇeuclidische Figur immer ich dem Betrachter zeige ˇso muß er unterscheiden können ob sie dem der Gesichtskreis K entspricht ist oder nicht. D.h. ich werde durch ständiges Ver kleinern des Intervalls zwischen den vorgewiesenen Figuren das unbestimmte Intervall beliebig verkleinern können mich „einer Grenze zwischen dem was ich als K und dem was ich nicht als k sehe beliebig nähern” können.   Andererseits aber werde ich eine solche Grenze als Linie im euklidischen Raum nie ziehen können denn könnte ich sie ziehen so müsste sie selbst zu einer der beiden Klassen gehören und die letzte dieser Klasse sein dann müßte ich also doch eine euklidische Linie sehen können.

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Die Axiome einer der Geometrie dürfen keine Wahrheiten enthalten

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17.10. Die [R|r]eelle Zahl ist mir der Fiction einer unendlichen Spirale vergleichbar, [g|G]ebilde wie F, P, oder π' dagegen nur mit endlichen Stücken einer Spirale.     Denn daß ich nicht feststellen kann wie sie an einem Punkt vorbeikommt heißt eben daß es absurd ist sie mit einer endlosen ganzen vollkommenen Spirale zu vergleichen, den⌊n⌋ bei der würde ich sehen wie sie den Punkt liegen läßt

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Im Hintergrunde der Gedanken ist nämlich dann immer noch die Idee daß ich zwar die Spirale nicht ganz kenne & daher nicht weiß wie sie an dieser Stelle geht aber daß das was ich nicht kenne doch so oder so tatsächlich der Fall ist.

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Wahrscheinlichkeit & Gallstonsche Photgra[h|p]hie.

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Die Gallstonsche Photographie ist das Bild einer Wahrscheinlichkeit

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18.10. Die Fragen über die Wahrscheinlichkeit sind hängen auf irgend eine Weise mit denen über die „Unbestimmtheit” der Sinnesdaten zusammen.

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Wenn ich sage „in dieser Klasse fehlen ˇjeden Tag durchschnittlich 5 Schüler”, was heißt das. ◇.: [w|W]ie wird es verificiert; denn „wie ein Satz verificiert wird, das sagt er”.     (Es ist natürlich ganz klar was es heißt „dieses Jahr haben durchschnittlich 5 gefehlt”)

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20. Das Gesetz der Wahrscheinlichkeit ist das Naturgesetz was man sieht wenn man blinzelt.

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Wir müssen den Begriff der Wahrscheinlichkeit von Methaphysischem Aufputz Beiwerk freimachen (ähnlich wie es mit dem Begriff der Kraft geschehen ist) Das wird dann dazu führen die Bedeutung dieses Beiwerks zu verstehen.

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22. Habe schwere Probleme in mir und bin so unklar daß ich nichts rechtes niederschreiben könn[g|t]e. Holl in den zwei nächsten Termen Vorlesungen halten! Bin zweifelha[u|f]t wie es gehen wird. Hafptsache ware, daß jetzt meine Arbeit gut vorwarts ginge.

⨯ /

Die Annahme einer daß eine phänomenologische Sprache möglich wäre & die eigentlich erst da[ß|s] sagen würde was wir in der Philosophie ausdrücken wollen müssen ist – glaube ich – absurd. Wir müssen mit unserer gewöhnlichen Sprache auskommen & sie nur richtig verstehen. D.h. wir dürfen uns nicht von ihr verleiten lassen Unsinn zu reden.

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Ich meine: was ich [z|Z]eichen nenne muß das sein was man in der Grammatik Zeichen nennt, etwas auf dem Film nicht auf der Leinwand.

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23. „Ich kann nicht wissen, ob” hat nur dann Sinn wenn ich wissen kann, nicht, wenn es undenkbar unmöglich ist. – „Ich kann nie wissen, ob da[ß|s] was ich vor mir sehe wirklich ein Sessel ist”.

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24. [Dv|We]nn Wwir an die Zukunft der Welt denken so meinen wir immer daß sie den Ort wo sie sein wird wenn sie in der so weiter läuft wie wir sie jetzt laufen sehen und denken nicht das sie nicht gerade läuft sondern rn einer Kurve & ihre Richtung ˇsich constant andert

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Wenn ich sage: „was ich hier vor mir stehen sehe ist ein paar Schuhe” & das ist überhaupt ein Satz, dann muß es eine Möglichkeit geben mit Sicherheit herauszufinden ob es so ist oder nicht. Gäbe es diese Möglichkeit nicht so könnte ich einem Kind die Sprache gar nicht beibringen denn ich kö dürfte dann nicht sagen „siehst Du das sind Schuhe” so⌊n⌋dern, ˇnur⌊,⌋ „das scheinen Schuhe zu sein”

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Wo Täuschung möglich ist, dort ist muß auch [s|S]ehen der Wahrheit möglich sein.

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In allen philosophischen Theorien finden wir Worte die uns deren Sinn uns von den Phänomenen des täglichen Lebens her wohl bekannt ist in einem ultraphysischen Sinn, also falsch, angewandt.

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Wie ist es in diesem Sinne mit dem Ausdruck „ich bin sicher daß”.

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25. Jeder Satz ist ein leeres Spiel von Strichen oder Lauten ohne die Beziehung zur Wirklichkeit & die seine einzige Beziehung zur Wirklichkeit ist die Art seiner Verification

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26. Alles wesentliche ist, daß die Zeichen sich in wie immer complizierter Weise am Schluß doch auf die unmittelbare Erfahrung beziehen & nicht auf ein Mittelglied (ein Ding an sich)

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28. Kann seit einer Woche nicht me[si|hr] recht arbeiten. Die Gedanken conzentrieren sich n[r|i]cht auf ˇdie logi[h|s]chen Probleme Ich bin nicht in die Stimmung gekommen wo ich mich unter den philosophischen Problemen zu Hause fühle.

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29. Wir verstehen die 4 an der 3ten Dezimalstelle von √2 nicht aber wir brauchen sie auch nicht zu verstehen.   Denn dieses Unverständnis wird durch den weiteren ˇ(einheitlichen) Gebrauch des Dezimalsystems⌊(,⌋ sozusagen⌊, )⌋ aufgehoben

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Das Dezimalsystem tritt ja endlich als Ganzes zurück & dann bleibt in der Rechnung nur was der √2 wesentlich ist.

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30. Um die Rationalzahlen mit √2 zu vergleichen muß ich sie ˇ﹖(erst) quadrieren. – Sie nehmen dann die Form √a an & √a ist ˇhier eine arithmetische Operation.   In diesem System hingeschrieben sind sie direkt mit √2 vergleichbar & es ist mir als wäre hier die „Spirale” der irrationalen Zahl zu einem Punkt zusammengeschrumpft.

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Ist also die Wurzel [2| 2] der Beweis daß sie sich in einem Zahlensystem ziehen läßt? 31.

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kmnnte heute etwas mehr lphilosophieren. Gott sei Dank.

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31. Das Wort „anders”. Wenn es anders ist, kann es nicht so sein

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Ich bin ein schwaches Vie[s|h]. Kein Wunder wenn aus mir nichts wird.

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1.11. Ich träume vor mich hin.

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Ein formales Gesetz muß ich am Ende sehen.

⁎

2.11. Wenn ich gezeigt habe daß ein Terminus „a” in der philosophischen Ausdrucksweise überflüssig ist & mir nun vorgehalten wird ich hätte damit noch immer nicht bewiesen daß es so etwas wie a nicht g[e|ä]be, so heißt das nichts; das onus probandi ist auf [s|S]eiten dessen der den Term gebraucht. der hat zu zeigen, daß in wiefern der Term nötig notwendig ist, d.h. welche Bedeutung er hat.

/

„𝔭↣ 4” soll bedeuten„: die 4te Primzahl”. Kann 𝔭↣ 4 als arithmetische Operation aufgefaßt werden mit der Basis 4? So daß also     Ist es nicht so daß 𝔭↣ 4 = 5 ein[e|e] arithmetische Gleichung ist wie 4² = 16?     Oder ist es so daß man 𝔭↣ 4 „nur suchen, aber nicht aufbauen” kann?

⁎ /

Jede Rechnung der Mathematik ist eine Anwendung ihrer selbst & hat nur als solche Sinn. Darum ist es nicht nötig in der bei der Begründung der Arithmetik Mathematik von der allgemeinen Form der ˇlogischen Operation zu reden.

/

3. ˇReelle Zahl ist das was mit den Rationalzahlen vergleichbar ist.

⁎

Aber wie zeigt es sich allgemein daß Etwas mit den Rationalzahlen vergleichbar ist? Was istˇ, sozu sagen, die allgemeine Form der Vergleichbarkeit?

/

Wenn ich sage ich nenne ˇ irrationale reelle Zahl nur was mit den [R|r]atonalen Zahlen vergleichbar ist so will ich damit nicht die Festsetzung einer ˇbloßen Benennung überschätzen. Ich will sagen daß es gerade das ist was unter dem Namen „irrationale Zahl” gemeint oder gesucht worden ist.

/

Ja die Art Einführung wie die irrationalen Zahlen in den Lehrbüchern eingeführt werden klingt immer so als sollte gesagt werden seht ihr es ist da keine rationale Zahl, aber ˇes ist doch eine Zahl da. Aber was ist denn das was da ist Aber warum nennen wir denn das was da ist doch „eine Zahl”? Und die Antwort muß sein: „weil es mit in bestimmter Weise mit den Rationalzahlen vergleichbar ist”.

/

5. 2 + 3 + 4   5     9      2 + 4 + 3   6     9      4 + 3 + 2   7     9 (Ƒ) „Siehst Du, es kommt tatsächlich immer das selbe heraus” möchte man sagen. So aufgefaßt haben wir ein Experiment gemacht.   Wir haben die Regeln des Eins & Eins angewendet & denen sieht man es nicht unmittelbar an daß sie ˇin den drei Fällen zum gleichen Resultat führen.   Man wundert sich gleichsam, daß die Ziffern losgelöst von ihren Definitionen so richtig funktionieren. Oder vielmehr: daß die Ziffernregeln so richtig arbeiten funktionieren (wenn sie nicht von den Definitionen kontrolliert werden)     Das hängt (seltsamer Weise) mit der innern Widerspruchslosigkeit der Geometrie zusammen⌊.⌋)     Man kann nämlich sagen daß die Ziffernregeln die Definitionen immer voraussetzen. Aber in welchem Sinne? Was heißt es daß ein Zeichen ein anderes voraussetzt was augenblicklich gar nicht da ist? Es setzt seine Möglichkeit voraus[.|;] [D|d]ie Möglichkeit im Zeichenraum [.| (i]m grammatischen Raum).

/

Wenn die ˇRational[Z|z]ahl mit der ich meine reelle Zahl vergleichen will in der Dezimalnotation im Dezimalsystem gegeben ist dann muß mir damit ich zur Durchführung des Vergleichs eine Beziehung zwischen dem Gesetz der reellen Zahl & der Dezimalnotation gegeben sein.

/

1˙4 ist das die Wurzel 2? Nein, denn es ist die Wurzel aus [2|1]˙96. D.h. ich kann es sofort als einen Näherungswert von √2 hinschreiben; und natürlich sehen ob es ein oberer oder unterer Näherungswert ist.

/

Was ist ein Näherungswert? (Alle rationalen Zahlen sind doch entweder ober[h|-] oder unterhalb der [r|I]rrationalzahl?) Näherungswert ist eine Rationalzahl so hingeschrieben daß wir sie mit der Irrationalzahl vergleichen können.

/

Analog dem Oberen: „Ist 3˙14 … der Umfang des Einheitskreises? Nein, denn es ist der Umfang des ˇEinheits … ⌊-⌋Eck's.

/

Die Dezimalentwicklung ist dann eine Methode des Vergleichs mit Rationalzahlen, wenn es von vornherein bestimmt ist wieviele Stellen ich entwickeln muß um eine Entscheidung herbeizuführen.

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Es muß dazu gezeigt werden daß die Entwicklung in jedem Zahlensystem endlos ist. Und die der Vergleichs-Rationalzahl wird in einem System durchgeführt worin die Rationalzahl nicht periodisch ist.

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Wenn man die Bedeutung eines Aus- dr[ü|u]cks wissen will: denke was man einem Kind sagt dem man ihn erklären will.

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Könnte es bei den Berechnungen eines Ingenieurs herauskommen daß – sagen wir – gewisse Maschinenteile wesentlich die Längen haben müssen die der Reihe der Primzahlen entsprechen?

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6. Was ich ganz vorne in diesem Band über das Wesen der arithmetischen Gleichung gesagt habe & darüber daß eine Gleichung nicht durch eine Tautologie zu ersetzen ist, erklärt – glaube ich – was Kant meinte wenn er darauf dringt sagt 5 + 7 = 12 sei ˇkein analytischer Satz sondern ein synthetischer Satz a priori.

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7. Kann man mit Hilfe der Primzahlen eine Irrationalzahl konstruieren bauen ? Die Antwort ist immer: Soweit man die Primzahlen voraussehen kann, ja, & weiter nicht.     Wenn es voraussehbar ist daß in diesem Intervall eine Primzahl stehen muß, dann ist dieses Intervall das Voraussehbare & Konstruierbare & es kann ˇdaher⌊,⌋ glaube ich, in der Konstruktion einer Irrationalzahl eine Rolle spielen.

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Der Fehler (Zirkel) in der Dedekindschen Erklärung des Unendlichkeitsbegriffs liegt in der Anwendung des Begriffs alle in der formalen Implication. Es scheint namlich eine formale Implication zu geben die – wenn man so sagen dürfte – unabhängig davon gilt ob unter ihre Begriffe eine endliche oder unendliche Zahl von Gegenständen fällt. Sie sagt einfach: Wenn das Eine von einem Gegenstand gilt so gilt auch das Andre. Sie betrachtet sieht gar nicht die Gesamtheit der Gegenstände gar nicht an sondern sagt nur etwas von dem Gegenstand aus der ihr gerade vorgelegt wird & ihre Anwendung ist endlich oder unendlich, je nachdem.     Wie könnten wir aber einen solchen Satz wissen? – Wie wird er verifiziert?! Was dem, was wir meinen, wirklich entspricht ist (glaube ich) gar kein Satz sondern der Schluß von φx auf ψx, wenn dieser Schluß gestattet ist – aber der wird nicht durch einen Satz ausgedrückt.

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Aber die Primzahl ist doch auch, wenn sie einmal gefunden ist, vollständig & eindeutig construiert! Ja, aber diese Konstruktion haben wir nicht vorausgesehen. Sie ist für uns sozusagen einzeln dastehend & nicht eine Stufe der Anwendung eines Gesetzes.

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Primzahl zu sein scheint ist quasi eine Eigenschaft einer Zahl, nicht ein Teil ihres Wesens.

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Ich glaube, das gute [ö|Ö]sterreichische (Grillparzer, Lenau, Bruckner, Labor) ist besonders schwer zu verstehen. Es ist in gewissem HSinne subtiler als alles andere, und seine Wahrheit ist nie auf Seiten der Wahrscheinlichkeit.

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Könnte es einen ˇmathematischen Ausdruck dafür geben: „n ist eine Primzahl oder sie ist durch kleinere Zahlen teilbar.”?

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Dann könnte man sagen: „3 ist eine Primzahl oder durch 2 teilbar; 4 ist eine Primzahl oder durch 2 oder durch 3 oder beide 2 & 3 teilbar, und so weiter.

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Ich glaube wir stoßen hier auf das Problem des Gebrauchs der Wahrheitsfunktionen in der Mathematik.   Und der Darstellung eines „logischen” Schlusses in der Mathematik!

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Wie stellt es sich dar daß 3 durch 2 nicht teilbar ist? Etwa so 3 ≠ 1 × 2 ∙ 3 ≠ 2 × 2 & daß 3 eine Primzahl ist durch: 3 ≠ 1 × 1 ∙ 3 ≠ 1 × 2 ∙ 3 ≠ 1 × 3 alnalog 5εPr. ≝ 1 × 1 ≠ 5 ∙ 1 × 2 ≠ 5 ∙ 1 × 3 ≠ 5 ∙ 1 × 4 ≠ 5 ∙ 2 × 3 ≠ 5 ∙ 2 × 4 ≠ 5 ∙ 2 × 2 ≠ 5 ∙ 3 × 3 ≠ 5 ∙ 3 × 4 ≠ 5 ∙ ˇ 4 × 4 ≠ 5

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Oder dürfte könnte man auch so schreiben: 3εPr ≝ 1 × 1 = 1 ∙ 1 × 2 = 2 ∙ 2 × 2 = 4 oder sagt hier die rechte Seite zu viel? Nicht, wenn ich sie richtig auffasse.

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Was weiß ich wenn ich eine Mathematische Ungleichung weiß? ˇD.h. Ist es möglich nur eine Ungleichung zu wissen, ohne ein positives Wissen?

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Wenn wir bewiesen haben daß eine der Zahlen von n + 1 bis n! ‒ 1 eine Primzahl sein muß, so haben wir eine Disjunction bewiesen & diese kann in der Konstruktion einer reellen Zahl eine Rolle spielen, nicht aber die spezielle Primzahl unter den Gliedern der Disjunktion die wir durch probieren gefunden haben.

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8. „(3 × 4) ‒ 1 ist nicht durch 3 teilbar”: was ist das für ein Satz? Und w[ie|as] ist sein arithmetischer Ausdruck? Es müßte eine [s|S]chreibweise für die Unteilbarkeit normiert werden & 11 3 = 3 + 2 3 wäre dann etwa der Ausdruck dafür daß 11 durch 3 nicht teilbar ist.

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Es handelt sich in der Philosophie immer um die Anwendung einer Reihe sehr äußerst einfacher Grundsätze die jedes Kind weiß und die – enorme – Schwierigkeit ist nur sie in der Verwirrung die unsere Sprache schafft anzuwenden. Es handelt sich nie um die neuesten Ergebnisse der Experimente mit exotischen Fischen oder der Mathematik. Die Schwierigkeit aber die ˇeinfachen Grundsätze anzuwenden macht einen an diesen Grundsätzen selbst irre.

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Daß 3 eine Primzahl ist, könnte ausgedrückt werden durch 2 × 2 = 4. Oder: 5εPr ≝ 2 × 2 = 5 ‒ 1 ∙ 2 × 3 = 5 + 1

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Daß ❘ ❘ × ❘ ❘ nicht ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ❘ ist sieht man, ohne die letzte Zahl tatsächlich auszuzählen.

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Ich sehe die Verwendung des Satzes vom ausgeschlossenen Dritten in einem Mathematischen Beweis mit Misstrauen an.

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Es ist klar daß wir alles in unserem Beweis (daß keine Primzahl die höchste ist) aus der Form (2 × 3 × 4 × 5) ‒ 1 entnehmen

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Wie weiß ich daß „9 durch 4 nicht teilbar” ist? Daraus daß 2 × 4 = 8 & 3 × 4 = 12 ist?

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Was ist das für ein Schluß von 2 × 2 = 4 auf 2 × 2 ≠ 5? Oder sehe ich einfach in demselben Factum beide zugleich?

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Wie überzeuge ich mich davon ob daß 719 durch 13 teilbar ist? Wie überzeuge ich m⌊i⌋ch davon daß es nicht durch 13 teilbar ist? Wie davon daß 2 + 3 nicht 4 ist?

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Hat es einen Sinn zu sagen daß zwei Menschen denselben Körper haben? Das ist eine ungemein wichtige & interessante Frage. Wenn es keinen Sinn hat so ist damit – glaube ich – gesagt daß nur unsere Körper das Individualisierende Prinzip sind. Es ist offenbar vorstellbar daß ich einen Schmerz in der Hand eines anderen Körper als meines sogenannten eigenen spüre. Wie aber wenn nun mein alter Körper ganz unempfindlich & unbeweglich würde & ich nur mehr meine die Schmerzen etc im ˇanderen Körper empfände?

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9. Daß die Negation in der Arithmetik etwas anderes bedeutet als in der übrigen Sprache scheint klar. Wenn ich sage 7 ist durch 3 nicht teilbar so kann ich davon auch kein Bild machen, ich kann mir nicht vorstellen wie es wäre wenn 7 durch 3 teilbar wäre. Das alles folgt natürlich daraus daß mathematische Gleichungen keine Sätze sind.

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Was ist aber die corre[t|c]te Darstellung von 8 ist durch 2 teilbar? [i|I]st es: „2 × 2 = 8 ⌵ 2 × 3 = 8 ⌵ 2 × 4 = 8 ⌵ 2 × 5 = 8 ⌵ 2 × 6 = 8 ⌵ 2 × 7 = 8”?

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10. Es ist z.B. klar wie man die Idee den Begriff Rot auf einen Gegenstand anwenden kann der in Wirklichkeit nicht rot etwa blau, ist; aber es ist nicht so klar wie man die Idee der Teilbarkeit durch 3 auf eine Zahl anwenden kann die nun einmal nicht durch 3 teilbar ist. Eben weil die Teilbarkeit zum Wesen der Zahl selbst gehört. „7 ist durch 3 nicht teilbar” scheint darin analog dem Satz: die Farbe A hat nicht eine gewisse Helligkeit. (Hätte sie sie, so wäre es nicht die Farbe A) Dagegen kann man natürlich sagen d[e|i]e Farbe dieses Rockes hat nicht die & die Helligkeit. Und ähnlich scheint es verständlicher zu sein wenn man sagt: „die Zahl welche bei dieser Operation herauskommt ist durch 3 nicht teilbar”, oder „eine der Zahlen zwischen a & b ist nicht durch 3 teilbar”.     Eine andere Deutung ist natürlich daß die Zahl aus einem Vielfachen von 3 & einem Rest besteht der kleiner als 3 ist. Also etwa: 5 ist durch 2 nicht teilbar ≝ (2 × 1) + 1 = 5 ⌵ (2 × 2) + 1 = 5 ⌵ (2 × 3) + 1 = ⌊5⌋ ⌵ (2 × 4) + 1 = 5     Aber auch das befriedigt alles nicht.

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Es ist sehr seltsam daß man zur Darstellung der Mathematik auch falsche Gleichungen sollte gebrauchen müssen. Denn darauf läu[t|f]t das alles hinaus. Ist die Negation oder Disjunktion im gewöhnlichen Sinne in der Arithmetik notwendig dann sind falsche Gleichungen ein wesentlicher Bestandteil ihrer Darstellung.

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Wenn 2 × 2 = 4 eine richtige Gleichung ist weil mich die Anwendung gewisser Operationen zu ihr führt so ist heißt 2 × 2 = 5 ⌊ist⌋ falsch daß mich die Anwendung dieser Operationen nicht dazu führt.

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Dies wirft ein Licht darauf inwiefern die Arithmetik nichts ist als ihre eigene Anwendung.

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Aber dieses „weil sie mich nicht [f|d]azu führt” kann ich doch immer ersetzen durch „weil sie mich auf zu etwas anderesem führt”!

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Aber der Begriff des anderen enthält doch das [ä|Ä]quivalent der Negation.     Denn ist wäre 2 × 2 ≠ 5 dasselbe wie 2 × 2 = 4 so müssen alle negativen Sätze 2 × 2 ≠ 5, 2 × 2 ≠ 6, etc gleichbedeutend sein.

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Nun scheint aber unser Interesse an der Negation in der Arithmetik auf eigentümliche Weise beschränkt zu sein. (Und zwar scheint es m⌊i⌋r so als sei wäre eine gewisse Allgemeinheit nötig um uns die Negation interessant zu machen)

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Den Satz 2 × 3 ≠ 7 sagen wir in der Schule wenn uns ein Bub Kind ge[sagt|antwortet] hat 2 × 3 = 7.

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Damit hängt es zusammen daß es mich interessieren kann daß 145 durch 5 teilbar ist, wenn ich aber nun statt dieses Satzes die ganze alle Disjunktion 2 × 5 = 145 ⌵ 3 × 5 = 145 u.s.w. u.s.w. hinschreibe so erscheint sie läppisch.     Das ist aber wohl nur darum so weil ich die meisten Glieder der Disjunktion ohne weiteres als falsch erkenne. Schriebe ich nur diejenigen Glieder hin die mir prima facie nicht ausgeschlossen erscheinen so wäre der Satz in Ordnung.

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Das ist von größerer Bedeutung als es vielleicht scheint. Wir können nämlich durch irgendwelche Regeln eine Reihe von Gliedern dieser Disjunktionen von vornherein ﹖cancel﹖ ausschalten & das ist sehr merkwürdig. (So könnte man z.B. sagen in der Disjunktion 2 × 5 = 145 ⌵ 3 × 5 = 145 etc, lasse ich gleich einmal die Glieder weg in denen der Multiplicator von 5 einstellig ist [.|&] die in denen er 3-stellig ist.) Aber wieweit darf ich diese Ausschließung treiben?

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Übrigens ist das nicht eben durch die Methode bestimmt durch die welche wir für gewöhnlich die Teilbarkeit einer Zahl bestimmen namlich die gewöhnliche Division. Hier schalten wir eine große Zahl von Möglichkeiten von vornherein durch gewisse Regeln aus. Z.B. wenn ich zu rechnen ˇbeginne 267 : 7 = 3.

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Man kann aber die unteilbarkeit augenfällig darstellen (z.B. im „Sieb”)     Man sieht wie alle teilbaren Zahlen ober- oder unterhalb der betrachteten Zahl liegen. Die Negation in der Arithmetik wird hier durch die Negation im Raum das „wo anders” dargestellt

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Wenn es uns interessiert daß 8 durch 2 teilbar ist so muß es uns nicht interessieren daß 2 × 4 = 8 sondern uns interessiert das was dieser Fall mit 2 × 3 = 6 2 × 5 = 10 etc. gemein hat, das ist das was durch eine Induktion ausgedrückt ist.

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Und wenn uns interessiert, daß 7 durch keine ihr vorhergehende Zahl teilbar ist so interessiert uns auch hier nicht einfach 2 × 3 = 6 ∙ 2 × 4 = 8 ∙ 3 × 3 = 9 (was ja zeigt daß 7 eine Primzahl ist) sondern wieder das Allgemeine was eine Induktion zeigt.

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Ist es wahr D.h. Wenn ich die Unteilbarkeit einer Zahl durch eine andere beobachte so beobachte ich damit wesentlich ein negatives Merkmal

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Ich meine also positiv & negativ sind nicht einfach relativ sondern es gibt ein absolut positives[,| (]& daher auch ein absolut negatives)

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[Wenn etwas Gut ist, so ist es auch Göttlich.| Wenn etwas Gut ist, so ist es auch Göttlich.] Damit ist seltsamerweise meine Ethik zusammengefasst.

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Nur das ubernatürliche kann das Fubernatürliche ausdrucken.

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15. Der Allgemeine Satz [Ich sehe einen Kreis auf rotem Grund] scheint einfach ein Satz zu sein der Möglichkeiten offenläßt.     Gleichsam ein unvollständiges Bild. Ein Porträt in dem ˇz.B. die Farbe der Augen nicht gemalt wurden.     Was aber hätte diese Allgemeinheit mit einer der Gesamtheit von Gegenständen zu tun?

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Es muß unvollständige Elementar⌊s⌋ätze geben von deren Anwendung der Begriff der Allgemeinheit herrührt.

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Dieses uncomplette [b|B]ild ist wenn wir es mit der Wirklichkeit vergleichen entweder richtig oder falsch. Jenachdem die Wirklichkeit mit dem was aus dem Bild zu ersehen ist, übereinstimmt oder nicht.

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Die Theorie der Wahrscheinlichkeit hängt hiermit so zusammen daß die allgemeinere d.i. unvollständigere Beschreibung wahrscheinlicher zutrifft als die vollständigere.

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Die Allgemeinheit in diesem Sinne tritt also in die Lehre von den prim Elementarsätzen ein & nicht in die Lehre von den Wahrheitsfunktionen.

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Angenommen mein unvollständiges bild ist: Ein roter Kreis steht auf einem ˇandersfarbigen Hintergrund von der Farbe x. Es ist klar daß dieses Bild im positiven Sinne als Satz verwende[n|t] werden kann, aber auch im negativen. Im negativen Sinne sagt es was Russell durch ~(∃x) φx ausdrückt.

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Gibt es nun in meiner Auffassung auch ein Analogon zu Russells (∃x)~φx?   Das hieße: Es gibt ein x wofür es nicht wahr ist daß ein roter Kreis auf dem Hintergrund von dieser Farbe steht. Oder mit anderen Worten: Es gibt eine Farbe des Hintergrungs auf der kein roter Kreis steht. Und das ist ˇhier Unsinn!

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Wie ist es aber mit dem Satz „es gibt einen rote Kugel die nicht in dem Kasten ist.” oder „es gibt einen roten Kreis der nicht in dem Quadrat ist”. Das ist wieder die ˇallgemeine [b|B]eschreibung eines Gesichtsfeldesbildes.

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Hier scheint nun die Negation in anderer Weise gebraucht zu sein. Denn es scheint freilich als könnte ich den Satz „dieser Kreis ist nicht im Viereck” so ausdrücken daß die Ne das „nicht” vor den Satz zu stehen kommt. Aber das scheint eine Täuschung zu sein. Wenn man mit dem Wort „dieser Kreis” meint „der Kreis auf den ich zeige” so stimmt es allerdings denn dann scheint sagt der Satz zu sagen „der Kreis auf den ich zeige ist nicht im Viereck”. Aber das sagt nur „ich zeige auf einen „es ist nicht wahr daß ich auf einen Kreis zeige der im Viereck ist”, er sagt aber nicht „daß ich auf einen Kreis zeige der außerhalb des Vierecks ist.

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Die Negation ist hier gleichsam eine materielle Negation

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Das hängt damit zusammen daß es [u|U]nsinn ist einem Kreis einen Namen zu geben. Ich kann nämlich nicht sagen „der Kreis [a|A] ist nicht im Viereck”. Denn das hätte nur dann einen Sinn wenn es einen Sinn hätte zu sagen „der Kreis A ist im Viereck” auch wenn er nicht darin ist.

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Mit der logischen Negation will ich eine bestimmte Beschreibung als falsch ausschließen. Welche Beschreibung schließe ich aber in diesem Sinn aus wenn ich sage: Es gibt einen blauen Kreis der nicht im Viereck ist.

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(Neue Perspectiven öffnen sich.)

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D Wenn d sich die Allgemeinheit mit den Wahrheitsfunktionen nicht mehr zu einem homogenen Ganzen verbindet, dann kann keine Negation unter einer Allgemeinheitsbezeichnung stehen. Freilich könnte ich sagen: „Es gibt einen roten Kreis außerhalb des Vierecks” heißt „es ist nicht wahr daß alle roten Kreise im Viereck sind”. Aber welche alle?

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Alle [k|K]reise sind im Quadrat kann nur entweder heißen „eine gewisse Anzahl von Kreisen ist im Quadrat” oder „es ist kein Kreis außerhalb”. Der Satz “es ist kein Kreis außerhalb” ist aber wieder die Verneinung einer Allgemeinheit & nicht die Veralgemeinerung einer Verneinung.

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Der Satz ˇdie Hypothese ist mit der Wirklichkeit gekuppelt & mehr oder weniger lose. Im extremen Fall besteht keine Verbindung mehr, die Wirklichkeit kann tun was sie will ohne mit dem Satz in Conflikt zu kommen: dann ist der Satz sin die Hypothese sinnlos!

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Man kann die Menschen nicht zum Guten führen; man kann sie nur irgendwohin führen; das Gute liegt außerhalb des Tatsachenraumes.

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16. Wenn man die Gedanken über Wahrscheinlichkeit & ihre Anwendung betrachtet so ist es immer als vermischten sich a priori & a posteriori, als könnte derselbe Sachverhalt durch Erfahrung (gefunden oder) bestätigt werden dessen Bestehen a priori einleuchtet. Das zeigt natürlich das in unseren Gedanken etwas nicht in Ordnung ist und zwar vermengen wir scheinbar immer das angenommene Naturgesetz mit der Erfahrung.

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Es scheint nämlich immer als stim⌊m⌋mte unsere Erfahrung (etwa beim Mischen) mit der a priori berechneten Erf Wahrscheinlichkeit überein. Aber das ist [u|U]nsinn. Wenn die bei den Ub Erfahrung mit der Berechnung übereinstimmt so heißt das, es wird durch die Erfahrung meine Berechnung gerechtfertigt & natür[ch|lich] nicht das an ihr was a priori ist sondern die Grundlagen die a posteriori sind. Das aber müssen gewisse Naturgesetze sein die ich zur Grundlage meiner Berechnungen nehme & diese werden bestätigt nicht die Wahrscheinlichkeitsrechnung.

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Die Wahrscheinlichkeitsrechnung kann das Naturgesetz nur auf eine andere Form bringen. Sie transformiert das Naturgesetz. Sie ist das Medium durch das welches hindurrch wir das Naturgesetz betrachten, und anwenden.

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Wenn ich z.B. würfle so kann ich scheinbar ˇa priori vorhersagen daß die Zahl Ziffer 1 durchschnittlich in sechs Würfen einmal vorkommen wird & kann das dann durch die Erfahrung bestätigen. Aber durch das Experiment bestätige ich nicht die Rechnung sondern das angenommene Naturgesetz das mir die Wahrscheinlichkeitsrechnung in verschiedenen Formen darbieten kann. Ich kontrolliere durch das Medium der Wahrscheinlichkeitsrechnung hindurch das Naturgesetz das der Rechnung zu Grunde liegt.       Dieses Naturgesetz stellt sich ist in unserem Falle, daß so dar daß die Wahrscheinlichkeit daß die einzelnen Flächen Seiten oben zu liegen kommen für alle sechs F[r|l]ächen glei die gleiche ist. Dieses Gesetz ist es was wir überprüfen.

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Dies ist natürlich nur dann ein Naturgesetz wenn es durch einen bestimmten Versuch bestätigt & ˇauch durch einen bestimmten Versuch widerlegt werden kann. Das ist in der gewohlichen Auffassung nicht der Fall, denn wenn jedes Ereignis durch irgend ein Zeitintervall gerechtfertigt werden kann, so kann jede beliebige Erfahrung mit dem Gesetz in Einklang gebracht Übereinstimmung gebracht werden. Das heißt aber, das Gesetz läuft leer: Es ist sinnlos.

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Gewisse ˇmögliche Ereignisse müssen dem Gesetz wenn es überhaupt eines sein soll widersprechen & treten diese ein so müssen sie durch ein anderes Gesetz erklärt werden (ˇbe accounted for)

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19. Warum nenne ich Zahnschmerzen „meine Zahnschmerzen”?

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Wenn ich von dem [a|A]nderen sage, er habe Zahnschmerzen so meine ich mit „Zahnschmerzen” gleichsam einen Abstrakt von dem was ich gewöhnlich „meine Zahnschmerzen nenne”.

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20. Man wettet immer auf eine Möglichkeit unter der Annahme der Uniformität der Naturgeschehnisse.

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Wenn man sagt die Moleküle eines Gases bewegen sich d nach den Gesetzen der Wahrscheinlichkeit so macht uns das den Eindruck, als bewegten sie sich nach irgend welchen Gesetzen a priori. Das ist natürlich Unsinn. Die Gesetze der Wahrscheinlichkeit d.i. die, die der Rechnung zu Grunde liegen sind hypothetische Annahmen die dann von der Rechnung ausgeschrotet & in anderer Form von der Erfahrung bestätigt – oder widerlegt – werden.

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Wenn man das ansieht was man die aprioristische Wahrscheinlichkeit nennt & dann ihre Bestätigung durch die relative Häufigkeit von Ereignissen so fällt einem vor allem das auf, daß die Wahrscheinlichkeit ˇa priori etwas glattes ist & man kann a priori die etwas glattes ist die relative Häufigkeit bedingen soll die etwas ungleichmäßiges ist. Wenn die beiden Häubündel gleichgroß & in gleicher Entfernung sind so wäre zu verstehen d würde das erklären daß der Esel zwischen beiden untätig stehen bleibt, aber es ist keine Erklärung dafür, daß er ungefähr ebensooft von dem einen als von dem anderen frißt. Das bedarf anderer Naturgesetze zu seiner Erklärung. – Die Tatsache daß der Würfel homogen & genau gleichseitig ist & daß ferner die mir bekannten Naturgesetze nichts über das Resultat eines Wurfes sagen, genügt nicht, um auf eine ungefähr gleichmaßige Verteilung der Ziffern 1 bis 6 in den Wurfresultaten zu schließen. Vielmehr liegt in der Voraussage Annahme daß ◇ eine solche Verteilung das Ergebnis wird der Fall sein wird, eine Annahme über jene Naturgesetze die ich nicht genau kenne. Eben die Annahme daß sie eine solche Verteilung hervorbringen werden.

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Zur Erklärung des Satzes „er hat Zahnschmerzen” sagt man etwa: „ganz einfach, ich weiß was es he⌊i⌋ßt daß ich Zahnschmerzen habe & wenn ich sage daß er Zahnschmerzen hat, so meine ich daß er „jetzt das hat was ich damals hatte. Aber was bedeutet „er” und was bedeutet „Zahnschmerzen haben”. Ist das eine Relation die die Zahnschmerzen damals zu mir hatten & jetzt zu ihm. Dann wäre ich mir also jetzt auch der Zahnschmerzen bewußt und aber dessen daß er sie jetzt hat, wie ich eine Geldbörse jetzt in seiner Hand sehen kann kann die ich früher in meiner gesehen habe.     Hat es einen Sinn zu z sagen „ich habe Schmerzen⌊, ich⌋ merke sie aber nicht”? denn in diesem Satz könnte ich dann allerdings statt „ich habe” „er hat” einsetzen. Und umgekehrt wenn die Sätze „er hat Schmerzen” & „ich habe Schmerzen” auf der gleichen logischen Stufe stehen so muß ich im Satz „er hat Schmerzen die ich nicht spüre fühle” statt „er hat” „ich habe” setzen können. – Ich könnte auch so sagen: Nur insofern ich Schmerzen haben kann die ich nicht fühle, kann er Schmerzen haben die ich nicht fühle. Es könnte dann noch immer der Fall sein daß ich tatsächlich die Schmerzen die ich habe immer fühle aber es muß einen Sinn haben das zu verneinen.

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Es ist nicht möglich etwas zu glauben was man sich nicht irgendwie verifiziert denken kann.   Wenn ich sage, ich glaube daß jemand traurig ist, so sehe ich gleichsam sein Benehmen durch das Medium der Traurigkeit, unter dem Gesichtspunkt der Traurigkeit.

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Könnte man aber sagen: „mir scheint ich bin traurig, ich lasse den Kopf so hangen

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Der Gott der seinen Platz in der Welt also in der Sprache fände wäre ein Götze.

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21. Was immer ich als sublim bezeichnen möchte, man kann es auch trivial ansehen.

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Angenommen wir hätten einen Apparat um unsere Sehtätigkeit völlig auszuschalten, so daß wir den Gesichtssinn verlieren könnten, & angenommen ich hätte ihn auf solche Weise ausgeschaltet, : könnte ich in diesem Zustand sagen „ich sehe nicht einen gelben Fleck auf rotem Grund”? Könnte diese Rede für mich s Sinn haben?     Schaue ich etwa in ein Kaleidoskop & es fragt mich jemand „ist der Gelbe Fleck noch an dieser Stelle?” so weiß ich daß ich hinschauen muß um es herauszufinden (& nicht etwa horchen muß ob er da ist). Ich habe eine bestimmte Methode um es herauszubringen. – Wenn mich jemand fragt „regnet es draußen?” und ich antworte „nein” so kann er sagen „wie weißt Du daß es nicht regnet, Du hast ja nicht nachgeschaut”.

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Ich will sagen: Einer Frage, entspricht ˇunmittelbar: einec Methode des Findens

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Oder man könnte sagen: Eine Frage bezeichnet eine Methode des Suchens.

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Hier trifft man auf das Problem des Wiedererkennens. Wenn ich sage „ich habe jetzt keine Zahnschmerzen werde aber bald welche haben” so setzt das voraus daß ich das Gefühl der Zahnschmerzen als solches wiedererkenne wenn es eintritt.

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Man könnte das Problem auch so fassen: Mit dem Wort Schmerz meine ich etwas was jetzt nicht existiert. Ist dann das [w|W]ort Schmerz nicht Unsinn, es sei denn daß es im Russellschen Sinne eine Beschreibung ist mit Hilfe von Termen die jetzt existieren?

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Wenn ich sage „ich habe jetzt keine Schmerzen”, so beschreibe ich damit offenbar meinen gegenwärtigen Zustand.   Und also bezeichnet „keine-Schmerzen” diesen Zustand, dagegen „Schmerzen” einen anderen Zustand & die formale Beziehung der beiden Ausdrücke bedeutet eine formale Beziehung der Zustände.

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„Ich habe keine Schmerzen” heißt: Wenn ich den Satz „ich habe Schmerzen” mit der Wirklichkeit vergleiche so zeigt es sich daß er falsch ist. – – Ich muß ihn also mit dem was tatsächlich wirklich der Fall ist vergleichen können. Und diese Möglichkeit des Vergleichs – obwohl er nicht stimmt – ist es was wir meinen mit dem Ausdruck meinen das was der Fall ist müsse sich im gleichen Raum abspielen wie das verneinte; es müsse nur anders sein.

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22. Man kann durch Induction zeigen daß wenn man von einer Zahl successive 3 subtrahiert bis es nicht mehr geht nur entweder 0, oder 1 oder 2 als Rest bleiben können. Die Fälle der ersten Klasse nennt man die in denen die Division Disjunktion aufgeht.

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24.   Das Suchen nach einem Gesetz der Verteilung der Primzahlen ist einfach das Bestreben das negative Kriterium der Primzahl durch ein positives zu ersetzen. Oder richtiger das unbestimmte durch ein bestimmtes.

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Ich glaube die Negation ist hier nicht was sie in der Logik ist sondern eine Unbestimmtheit. Denn wie erkenne ich das, verifiziere, ich das [n|N]egative? Durch ein unbestimmtes aber Positives.

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25. Alles was nötig ist damit unsere Sätze (über die Wirklichkeit) Sinn haben ist, daß unsere Erfahrung in irgend einem Sinne mit ihnen eher übereinstimmt oder eher nicht übereinstimmt. Das heißt die unmittelbare Erfahrung muß nur irgend etwas an ihnen, irgend eine Fassette bewahrheiten. Und dieses Bild ist ja unmittelbar aus der Wirklichkeit genommen, denn wir sagen „hier ist ein Sessel” wenn wir nur eine Seite von ihm sehen.

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Es ist sehr schwer über die Beziehung der Sprache zur Wirklichkeit zu reden ohne Unsinn zu reden oder zu wenig zu sagen.

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Die phänomenologische Sprache oder „primäre Sprache” wie ich sie nannte schwebt mir jetzt nicht als Ziel vor; ich halte sie jetzt nicht mehr für möglich. Alles was möglich & nötig ist, ist das Wesentliche unserer tatsa Sprache vo[m|n] ihrem Unwesentlichen zu sondern.

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D.h. Wenn man quasi die Klasse der Sprachen beschreibt die ihren Zweck erfüllen dann hat man damit ihr Wesentliches gezeigt und damit die unmittelbare Erfahrung unmittel- bar dargestellt.     Jedesmal wenn ich sage die & die Darstellung könnte ich man auch durch diese andere ersetzen ohne daß machen wir einen Schritt weiter zu dem Ziele das Wesen des Dargestellten zu erfassen.

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Eine Erkenntnis dessen was an unserer Sprache wesentlich & was an ihr zur Darstellung unwesentlich ist⌊,⌋ [E|e]ine Erkenntnis welche Teile unserer Sprache leerlaufende Räder sind kommt auf die Konstruktion einer phänomenologischen Sprache hinaus.

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Was heißt es ~(5 × 5 = 30)? – Es kommt mir vor als dürfte man es nicht so schreiben, sondern 5 × 5 ≠ 30; und zwar, weil ich nichts negieren will, sondern eine, wenn auch unbestimmte, Beziehung zwischen 5 × 5 und 30 feststellen will (also etwas Positives). Man könnte ˇallerdings sagen: „wohl, aber diese Beziehung ist doch jedenfalls unverträglich mit 5 × 5 = 30”. – Und so ist die Beziehung der Unteilbarkeit zur Beziehung der Teilbarkeit! Es ist ganz klar, daß wenn ich die Teilbarkeit ausschließe, das auquivalent ist in diesem logischen System äquivalent ist mit dem Feststellen der Beziehung der Unteilbarkeit. – Und ist das nicht derselbe Fall wie der einer Zahl die kleiner als 5 ist wenn sie nicht gleich oder größer ist?

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Es sträubt sich nun etwas gegen die Anwendung des Satzes vom ausgeschlossenen Dritten in der Mathematik.   Freilich ist schon der Name dieses Satzes irreleitend. Denn er klingt immer als handle es sich in ihm um einen Fall ähnlich dem: „ein Frosch ist entweder braun oder grün ein Drittes gibt es nicht”.

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Es ist auch ein Gedanke der immer wiederkehrt daß man ˇzwar nicht sagen kann „5 ist nicht teilbar” weil man d[ie|en] Begriff der Teilbarkeit auf 5 ◇ gar nicht anwenden kann, sondern aber von den nicht teilbaren Zahlen, im allgemeinen, reden kann als den Zahlen die außerhalb der Klasse der teilbaren Zahlen ist. Oder: Man kann nicht sagen daß 5 nicht teilbar ist, aber daß 5 ˇnicht eine der teilbaren Zahlen ist; 5 liegt ist außerhalb der teilbaren Zahlen.

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26. Wenn ich sage: „Alle meine Geschwister sind in dieser Gesellschaft” ist das derselbe Satz wie „P., M, G, H, sind in der Gesellschaft”? Nein, denn man könnte mich daraufhin noch fragen „und sind das alle Deine Geschwister?”. Ich brauche also noch den Satz „P, M, G, H, sind alle meine Geschwister”. Dieser Satz heißt nun vor allem nicht daß alle anderen Menschen ˇaufgezählt nicht meine Geschwister sind. Denn wie wüßte ich hier wo diese Aufzählung zu Ende ist⌊?⌋ & ich brauchte nun einen weiteren Satz daß A, B, C, etc alle Menschen sind. Und das ist noch immer ein Satz & nicht von der Art „A, B, C, etc. sind alle Gegenstände”. Den Satz „A, B, C sind alle Menschen” könnte man auch etwa so interpretieren: Nur in den Fällen A, B, C ˇetc, haben sich die Moleküle so vereinigt um die Form eines Menschen zu geben[” |.] Und dieser Satz ist von der Art „die Moleküle haben sich nur in n Fällen zu Gruppen dieser Art ◇reinz vereinigt. Und hier gibt es nun zwei Fälle: Entweder die „Moleküle” sind die Elemente & unterscheidbar so daß sie [Eigenna|Na]men haben können & da[nn|s] ist der Fall den ich in meinem Buch angenommen habe dann ist das Faktum ein durch eine logisches Produkt von ˇGliedern⌊,⌋ sagen wir, von der Form R(x,y,z) ausgedrückt & hier giebt es nun keinen Satz mehr der sagt daß diese Gegenstände alle Gegenstände sind. Oder die Moleküle sind in irgend einem Sinne Materie in einem bestimmten Teil des Raumes zu einer bestimmten Zeit dann ist die Beschreibung des Factums analog der des Gesichtsbildes in dem sich, sagen wir, vier Gruppen von [R|r]oten Kreisen befinden.

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27. Man kann erst dann gut philosophieren, wenn der Krampf des Denkens gelöst ist.     D.h. wenn die unnütze unnötige & hinderliche Spannung des Gehirns aufgehört hat.

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Arithmetik redet nicht von Zahlen, sondern sie arbeitet mit Zahlen.

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Wie sind die Zahlen richtig einzuführen, & braucht man sie „einzuführen”?

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Der Kalkül setzt den Kalkül voraus.

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Sind denn nicht die Zahlen eine logische Eigentümlichkeit des Raumes & der Zeit?

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Der Kalkül selbst besteht nur im Raum & der Zeit.

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Was man mit einem Satze meinen kann, das darf man auch mit ihm meinen. Wenn Leute sagen mit dem Satz „hier steht ein Sessel” meine ich nicht bloß, was die unmittelbare Erfahrung mir zeigt sondern noch etwas darüber hinaus, so kann man nur antworten: Was ihr meinen könnt muß mit irgend einer Art von Erfahrung zusammenhängen, & was immer ihr meinen könnt ist unantastbar

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Wenn es wahr wäre daß die Zahlen in keiner wesentlich anderen Verbindung vorkommen als i[n|m] Ausdruck (∃x,y,z). dann wäre die 3 einfach so zu definie- ren (∃xyz)… ≝ (∃xxx)… oder ≝ (∃3x)… & analog alle Ziffern & dem entsprechend die variable Zahl.

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([∃|Е]243x) φx ∙ (Е183x) ∙ ψx ∙ Indep. ⊃ (Е243 + 183x) φx ⌵ ψx Wie weiß ich daß das so ist, wenn ich nicht den Begriff der Addition in Verbindung mit dieser Anwendung eingeführt habe? Ich kann zu diesem Satz nur durch Induktion kommen. D.h. Dem allgemenen Satz (ˇvielmehr der Tautologie) (Еnx) φx ∙ (Еmx) ψx ∙ Indep. ⊃ (Еn + m)xφx ⌵ ψx entspricht eine Induktion (Spirale) & diese Induktion ist der Beweis des oberen Satzes „(Е243x) φx etc” noch ehe wir 243 + 183 wirklich ausgerechnet⌊,⌋ haben & versucht haben ob das eine Tautologie ergibt.

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Wenn uns vorgehalten wird daß die Sprache alles mit Hilfe von Substantiven, Adjectiven & Verben ausdrucken kann so mü[ß|ss]en wir sagen daß sie es dann jedenfalls nötig ist zwischen ganz verschiedenen Arten von, sagen wir, Substantiven ˇetc zu unterscheiden da verschiedene grammatikalische Regeln von ihnen gelten. Dies zeigt sich darin daß es nicht erlaubt ist sie für einander einzusetzen. Es zeigt sich dadurch daß ihr substantivischer Character nur eine Äußerlichkeit war & daß wir es wirklich mit ganz verschiedenen Wortgattungen zu tun haben. Die Wortgattung wird ˇ nur erst }﹖ durch alle grammatische Regeln bestimmt die von einem Wort gelten. Und so betrachtet gibt es ˇhat unsere Sprache eine [u|U]nmenge verschiedener Wortarten.

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Ich sagte: Wenn es wahr wäre daß die Zahlen nur – d.h. prinzipiell nur – in der Verbindung (∃nx) φx vorkämen, so wären sie in dieser durch diese Verbindung einzzuführen. Das ist nun nicht wahr aber etwas anderes & doch analoges ist der Fall. D.h. die Zahlen kommen in irgend einer charakteristischen Verbindung in unseren Sätzen vor & in dieser Verbindung sind sie einzuführen.

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Es ist jetzt z.B. klar daß der Satz in dem Weißen Quadrat sind 3 schwarze Kreise nicht von der Art (∃x,y,z) φx ∙ φy ∙ φz ist. Und der Irrtum daß es doch der Fall ist, ist von der gleichen Art wie der welcher verschiedene S Arten von Subjekt-Prädicat Sätzen nicht unterscheidet.

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Tatsächlich hängt die Fregesche (& Russellsche) Theorie der Zahlen mit der Subject-Prädicat Theorie der Sätze zusammen denn Begriff & Gegenstand sind Prädicat & Subject. Und in demselben Sinn in dem man vorläufig von Subject & Prädicat reden kann wobei man aber im Auge behalten muß daß man den Satz noch nicht analysiert hat, in demselben Sinn kann man die Zahlen in der Verbindung (∃nx) φx einführen, wobei aber klar sein muß daß das keine Analyse des Satzes darstellt & außerdem irreleitend ˇist weil das Zeichen (∃ …) … ˇdie Möglichkeit zu Mißbräuchen der sinnlosen Konstruktionen gibt[.| (]äußere & innere Verneinung)

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28. Sobald man exacte Begriffe der Messung auf die unmittelbare Erfahrung anwenden will stößt man auf eine eigentumliche Verschwommenheit in dieser Erfahrung. D.h. eine kann aber nur eine Verschwommenheit relativ zu jenen Maßbegriffen. Und es scheint mir nun daß diese Verschwommenheit nicht etwas Vorläufiges ist das genauere Erkenntnis später eliminieren wird, sondern eine charakteristische logische Eigentümlichkeit. Wenn ich z.B. sage ich sehe jetzt einen roten Kreis auf blauem Grund & erinnere mich einen gleichen vor ein paar [m|M]inuten gesehen zu haben der gleichgroß oder vielleicht etwas kleiner wa[h|r]r & ein wenig lichter so ist diese Erfahrung nicht exacter zu beschreiben.       Die Wörter „ungefähr”, „beiläufig”, etc haben freilich nur relativen Sinn aber sie sind doch nötig & sie charakterisieren die Natur unserer Erfahrung; nicht als an sich bei- läufig oder verschwommen aber doch als beiläufig & verschwommen in Relation zu den Mitteln unserer Darstellung.

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In der Philosophie kommtt es immer wieder vor daß unsere Glieder in eine ihnen unnatürliche Stellung kommen wir aber die natürliche nicht finden können & uns einreden dies sei die naturliche & wir müssen uns nur an sie gewöhnen. Aber nur so ist ein Fortschritt zu hoffen daß wir uns nicht an sie gewöhnen sondern unablässig trachten die natürliche zu suchen & die Erleichterung die dann eintritt wenn wir sie gefunden haben sagt augenblicklich daß sie es ist.

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Die philosophische Aufgabe mit Beziehung auf den Gesichtsraum besteht eben – wie immer – ˇnur darin falsche philosophische Theorien über ihn zurückzuweise[i|n]

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Die Geometrie des Gesichtsraums ist die Syntax der Sätze über die von d[ie|en] Gegenstände⌊n⌋ im des Gesichtraum handeln.

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Die Axiome ˇ– z.B. – der Euclidischen Geometrie sind verkappte Regeln einer Syntax. Das wird sehr klar wenn man ⌊zusieht⌋ schaut was ihnen in der analytischen Geometrie entspricht. 29.

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Man könnte sich die Konstruktionen der Euklidischen Geometrie alle tatsachlich ausgeführt denken, etwa indem man als Gerade die Kanten von Körpern & als Ebenen die Oberflächen von Körpern benützt. Das Axiom – z.B. – daß durch je 2 Punkte ein sich eine Gerade ziehen läßt hat hier den klaren Sinn daß zwar nicht durch je zwei beliebige Punkte eine Gerade gezogen ist aber daß es möglich ist eine zu ziehen und das heißt nur daß der Satz „eine Gerade geht durch diese Punkte” Sinn hat. D.h. die Euclidische Geometrie ist die Syntax der Aussagen über Gegenstände im Euclidischen Raum. Und diese Gegenstände sind nicht Geraden, Ebenen & Punkte sondern Körper⌊.⌋ oder Far

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Wenn man einem Körper einen Namen gibt so kann man nicht in demselben Sinne seiner Farbe, seiner Gestalt, seiner Lage, seiner Oberfläche Namen geben. Und umgekehrt.   „A” ist der Name einer Gestalt nicht einer Gruppe von Graphitteilchen   Die verschiedenen Arten des Gebrauchs von Namen entsprechen ganz den verschiedenen Gebrauchsweisen des Wortes dies hinweisenden Fürworts. Wenn ich sage „das ist ein Sessel”, „das ist der Ort wo er gestanden ist”, „das ist die Farbe die er hatte” so ist das Wort „das” in soviel verschiedener Art & Weise gebraucht. (Ich kann nicht im selben gleichen Sinn auf einen Ort, eine Farbe etc hinweisen)

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Zu sagen, die Punkte die dieses Experiment liefert liegen durchschnittlich auf dieser Linie, z.B., einer Geraden heißt etwas ähnliches wie aus von einer gewissen Entfernung angesehen erscheinen sie in einer Geraden zu liegen.

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Wenn ich behaupte „das ist die Regel”, so hat das nur solange einen Sinn als ich bestimmt habe wieviel Ausnahmen von der Regel ich maximal zulasse ohne die Regel umzustoßen.

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Ich kann von einer Linie sagen der allgemeine Eindruck ist der einer Geraden aber nicht von der Linie obwohl es möglich wäre dieses Stück im Laufe eines langen Linienstückes zu sehen in dem sich die seine Abweichung von der Geraden verlieren würde.   Ich meine: Nur von dem wirklich gesehenen Stück hat es Sinn zu sagen es mache den allgemeinen Eindruck einer Geraden & nicht von einem hypothetisch angenommenen.

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Von Sinnesdaten in dem Sinne [des| dieses] Wortes in dem es undenkbar ist daß der Andere sie hat, kann man eben aus diesem Grunde auch nicht sagen daß der Andere sie nicht hat. Und aus ebendiesem Grunde ist es sinnlos zu sagen daß ich im Gegensatz zum Anderen sie habe.

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Dies weist einfach darauf hin daß mit dem Begriff der Sinnesdaten etwas nicht in Ordnung ist.

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Man sagt „Deine Zahnschmerzen kann ich nicht fühlen”; meint man damit nur daß man die Zahnschmerzen des anderen tatsächlich bis jetzt nie gespührt hat? Und nicht vielmehr daß es logisch unmöglich ist?

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Der Begriff der Zahnschmerzen ist a als eines Gefühlsdatums ist allerdings auf den Zahn des Anderen ebenso anwendbar wie auf den meinen aber nur in dem Sinne in dem es ganz wohl möglich wäre in dem Zahn in eines anderen Menschen Mund Schmerzen zu empfinden. Im Einklang mit der gegenwärtigen Ausdrucksweise würde man aber diese Tatsache nicht durch die Worte „Ich fühle seinen Zahnschmerz” ausdrücken sondern durch durch „Ich habe in seinem Zahn Schmerzen”. – Man kann nun sagen: Freilich hast Du nicht seinen Zahnschmerz denn es ist auch dann sehr wohl möglich daß er sagt „ich fühle in diesem Zahn nichts”. Und sollte ich in diesem Fall sagen „Du lügst, ich fühle wie Dein Zahn schmerzt”?

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Wie [U|u]nterscheiden sich seine Zahnschmerzen von den meinen? Wenn das Wort „Z.” dieselbe Bedeutung hat in „ich habe Z.” & „er hat Z.”, [W|w]as heißt es dann zu sagen daß er nicht dieselben Z. haben kann wie ich? Wie können sich denn Z. von einander unterscheiden? Durch Stärke & ahnliche Eigen Charakteristica & durch die Lokation. Wenn diese aber in beiden Fällen die gleichen sind! Wenn man aber einwendet, ihr der Unterschied sei eben der daß in einem Fall ich sie habe im anderen Fall er; dann ist also die besitzende Person ein Characteristicum der Zahnschmerzen selbst; aber was ist dann mit dem Satz „ich habe Z.” (oder dem anderen) ausgesagt? Gar nichts!       Wenn das Wortz „Z.” in beiden Fällen die selbe gleiche Bedeutung hat, dann muß man die Z der beiden mit einander vergleichen können & wenn sie in Stärke etc mit einander übereinstimmen so sind sie die gleichen Z. wie zwei Anzüge die gleiche Farbe haben wenn sie in [b|B]ezug auf Helligkeit, Sättigung etc. mit einander übereinstimmen.      Ebenso ist es [u|U]nsinn zu sagen daß zwei Menschen nicht das gleiche Sinnesdatum besitzen können, wenn mit „Sinnes datum” wirklich das Primäre gemeint ist[?| .] 14-29

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Was heißt bei einem Häufigkeitsexperiment „in the long run”?

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30. ( Ein Experiment muß einen Anfang & ein Ende haben!

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Geometrie ist die Syntax der Sätze von den räumlichen Gegenständen.

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Das Experiment des Würfelns dauert eine gewisse Zeit & was wir von der unsere Erwartungen von der Zukunft erwarten können wir nur sich nur auf Tendenzen gründen, die wir in den Ergebnissen dieses Experiments wahrnehmen. D.h. das Experiment kann nur nur die Erwartung begründen daß es nun so weiter gehen wird wie es das Experiment gezeigt hat ergibt aber wir können nicht erwarten daß das Experiment, wenn fortgesetzt nun Ergebnisse liefern wird die die mehr als die des ersten wirklich ausgeführten ˇausgeführten Experiments mit irgendeiner vorgefaßten Meinung ˇüber den Verlauf übereinstimmen.

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Wenn ich also z.B., Kopf & Adler werfe & in meinem den Ergebnissen des Experiment⌊s⌋ selbst keine Tendenz der Kopf- & Adler-Zahlen finde sich weiter einander zu nähern so habe ich keinen Grund anzun gibt das Experiment mir keinen Grund zur Annahme daß die weitere Fortsetzung eine solche Annäherung zeigen wird. Ja, die Erwartung einer solchen dieser An[nahme|näherung] muß sich selbst auf einen bestimmten Zeitpunkt beziehen, denn ich kann nicht erwarten, daß etwas einmal eintreten wird ohne jede ˇendliche Zeitbestimmung.

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Ich kann nicht sagen: schaut aus wie eine [G|g]erade ˇaus denn es kann das Stück einer Linie sein die mir als Ganzes den Eindruck der Gerade macht.

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Nicht nur kummert sich die Philosophie ˇErkenntnistheorie nicht um die Wahr- & Falschheit der eigentlichen Sätze, sondern es ist sogar eine philosophische Methode gerade die Sätze ◇Au ins Auge zu fassen deren Inhalt uns physikalisch als der aller Unmöglichste erscheint (z.B. daß [e|E]iner im Zahn eines Anderen Schmerzen hat) Sie betont damit, quasi, daß ihr Rei[h|c]h alles auch nur [d|D]enkbare umfaßt.

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1.12. Ein seltsamer Traum[:|.] Heute gegen Morgen gräumte mir: Ich sehe in der einer Illustrierten Zeitschrift eine Photographie von Vertsagt der ein viel besprochener Tageheld ist. Das bil[t|d] stellt isn in seinem Auto dar. Es ist von seinen HxsSchandtaten die Rede; Hänsel steht bei mir und noch jemand anderer ähnlich meinem Bruder Kurt. Dieser sagt das Vertsag5 ein Jude sei aber die Erziehung eines reichen schottischen Lords genossen habe ˇjetzt ist er Arbeiterführer. Seinen Namen sabe er nicht geändert weil das dort nicht Sitte ser. Es ist mir neu das Vertsagt den ich mit der Betonung auf der ersten Silbe ausspreche ein [R|J]ude ist & ich den erkenne daß ja sein Name einfach verzagt ◇ seist. Ich Es fäppt fallt mir nicht auf dass es mit „ts” geschrieben ist was ich ein wenig fetter als das ubrige gedruckt sehe. Ich denke: muss den hinter jeder Unanständigkeit ein [R|J]ude stecken. Nun bin ich und Hansel auf der Terasse eines Hauses etwa des großen Blockhauses auf der Hochreit & auf der Straße kommt in seinem Automobil Ver[g|t]sag er hat ein böses Gesicht ein wenig rötlich blondes Haar & einen solchen Schnauzbart (er sieht nicht jüdisch aus). Er feuert nach ruckwärts mit einem Maschinengewehr au[u|f] einen Radfahrer der hinter ihm fährt & sich vor Schmerzen krümmt & der unbarmherzig durch viele Schüsse zu tode getroffen wird. Vertsag ist vorbei & nun kommt ein junges mädchen armlich aussehend auf einem Rade daher & auch sie empfängt die Schüsse von dem weiterfahrenden Ver[z|ts]ag. Und diese Schüsse die isre Brust treffen machen ein brodelndes Geräusch wie ein Kessel in dem sehr wenig Wasser ist über einer Flamme. Ich hatte Mitleid mit dem Mädchen und dachte: nur in Msterreich kann es geschehen daß dieses Mädchen kein Hilfreiches Mitleid findet und die Leute zusehen wie sie leidet und umgebracht wird. Ich selbst gra fürchte mich auch davor isr zu helfen weil ich die Schüsse Vertsag'[t|s] fürchte. Ich nähere mich i[s|h]r, suche aber Deckung sinter einer Planke. WDann erwache ich. Ich muß nachtr[t|a]gen daß in dem Gespräch ob mit Hänsel das erst in Anwesenheit des anderen dann nachdem er uns verlassen hat ich mich geniere und nicht sagen will daß ich ja selbst von Juden abstamme oder daß der Fall Vertsag's ja auch mein Fall ist. Nach dem Erwachen komme ich darauf daß ja verzagt nicht mit „ts” geschrieben wird glaube aber sonderbarerweise daß es mit „Pf” geschreben wird „pferzagt”. Ich sabe den Traum gleich nach dem Erwachen n[t|o]tiert. Die Gegend die in dem Traum etwa der Gegend hinter der Hochreiter Ka[l|p]elle entspricht (die Seite gegen den Windhag) stelle ich mir im Traum als einen ˇsteilen bewaldeten Abhang und eine s Straße im Tal vor wie ich es in einem anderen Traum gesehen habe. Wie di Ähnlich einem Stück der Straße von Gloggnitz nach Schlagl. Als ich das arme Mädchen bedauere sehe ich undeutlich ein altes Weib welches sie bedauert aber sie nicht zu sich nimmt und ihr hilft. Das Blockhaus auf der Hochreit ist auch nicht deutlich wohl aber die Straße und was auf ihr [e|v]orgeht. Ich glaube ich [s|h]atte eine Idee daß der Name wie ich ihn im Traume ausspreche „Vért-sagt” ungarisch ist. Der Name ha[g|t]te [für| für] mich etwas böses, boshaftes, und sehr männliches.

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Der Strohm des Lebens, oder der Strom der Welt, fließt dahin [„alles fließt”] & unsere Sätze werden sozusagen nur durch in (flashes) Augenblickeen verifiziert.

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Unsere Sätze werden nur von der Gegenwart verifiziert.      Sie müßten also so gemacht sein, daß sie von ihr verifiziert werden können. Sie mussen das Zeug haben um von ihr verifiziert werden zu können. Dann haben sie also in irgend einer Weise die Commensurabilität mit der Gegenwart & diese können sie nicht haben trotz ihrer [R|r]aum-zeitlichen Natur sondern diese Muß sich zu jener verhalten wie die Körperlichkeit eines Maßstabes & seine Ausgedehntheit mittelst der er mißt. In welchem Falle man auch nicht sagen kann: „ja, der Maßstab mißt die Länge trotz seiner Körperlichkeit, ein freilich ein Maßstab der nur Länge hätte wäre das Ideal, wäre quasi der reine Maß- stab. Nein, wenn ein Körper Länge hat, so kann es keine Länge ohne einen Körper ge[f|b]en. – Und wenn ich auch verstehe daß in einem bestimmten Sinn nur die Länge des Maßstabes mißt, so bleibt doch waß ich in die Tasche stecke ◇ der Maßstab, der Körper, & ist nicht die Länge.

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Sicher, wenn die Physik ihre Hypothesen ändert so geschieht es nur weil die alten sie mit irgendwelchen Beobachtungen nicht übereinstimm[t|en]. Und wenn sie mit den Beobachtungen übereinstimmen dann ist das alles was die Physik von ihnen verlangt; also auch alles was sie leisten.

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Die Anschauungen neuerer Physiker (Edington) stimmen ganz mit der meinen überein wenn sie sagen daß die Zeichen in ihren Gleichungen keine „Bedeutungen” mehr haben & daß die Physik zu keinen solchen Bedeutungen gelangen kann sondern bei den Zeichen stehen bleiben muß. Sie sehen nämlich nicht daß diese Zeichen insofern [b|B]edeutung haben & nur insofern Bedeutung haben, als ihnen das unmittelbar [B|b]eobachtete Phänomen (etwa Lichtpunkte) entspricht oder nicht entspricht.

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Das Phänomen ist nicht Symptom für etwas anderes sondern ist die Realität.

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Das Phänomen ist nicht Symptom für etwas anderes was den Satz erst wahr oder falsch macht sondern ist selbst das was ihn verifiziert.

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2. Die Gleichung dieser Linie kann man darstellen als Gleichung einer Geraden A-B mit einem variablen Parameter dessen Verlauf die Abwe⌊i⌋chungen von der Geraden ausdrückt. Es ist unnichtwesentlich daß diese Abweichungen „gering” seien. Sie können so groß sein, daß die Linie einer Geraden nicht ähnlich sieht. Die „Gerade mit Abweichungen” ist nur eine Form der Beschreibung. Sie macht es mir möglich einen bestimmten Teil der Beschreibung zu vernachlässigen – wenn ich will.   Die Form der Regel mit Ausnahmen.

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Alle ˇ„begründete” Erwartung ist Erwartung daß eine bis jetzt beobachtete Regel weiter gelten wird.     Die Regel ˇaber muß beobachtet worden sein & kann nicht selbst wieder ˇnur erwartet werden.

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Die Theorie der Wahrscheinlichkeit hat es nur in sofern mit ˇdem Zustand der Erwartung zu tun wie die etwa die Logik mit dem Denken.

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Die Wahrscheinlichkeit hat es vielmehr mit einer der Form & einem (gewissen) Standart der Erwartung zu tun.

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Es handelt sich um die Erwartung daß die zukünftige Erfahrung einem Gesetz entsprechen wird, dem die bisherige Erfahrung entsprochen hat.

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E[in|s] ist wahrscheinlich daß ein Ereignis eintrifft, heißt: es spricht etwas dafür, daß es eintrifft.

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Von der Lichtquelle Q wird ein Lichtstrahl ausgesendet der die Scheibe AB trifft & dort einen Lichtpunkt erzeugt & dann die Scheibe AB' trifft & auf ihr einen Lichtpunkt erzeugt. Wir haben keinen Grund anzunehmen daß der Punkt auf AB rechts oder links von M aber auch keinen Grund anzunehmen daß der Punkt auf AB' rechts oder links von m ist, das gibt scheinbar wiedersprechende Wahrscheinlichkeiten. Aber angenommen ich habe eine Annahme über die Wahrscheinlichkeit gemacht daß der Punkt ˇauf AB in AM liegt, wie wird diese Annahme verifiziert? Doch durch einen Häufigkeitsversuch. Angenommen dieser bestätigt die eine Auffassung so ist sie ˇdamit als die richtige bewiesen erkannt und erweist sich so als eine physikalische Hypothese. Die geometrische Konstruktion zeigt nur daß die [g|G]leichheit der Strecken AM & BM kein Grund zur Annahme gleicher Wahrscheinlichkeit war.

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Den Goldbachschen Satz glauben hieße einen Beweis für ihn zu haben glauben denn ihn quasi in Extenso glauben kann man nicht weil das nichts heißt & eine Induktion der er entspricht kann man sich nicht vorstellen bis man sie hat.

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3. Der Satz ˇWiderspruch des Kretischen Lügners könnte auch so hervorgerufen werden daß man den Satz hinschreibt: „Dieser Satz ist falsch.” Das Hinweisende Fürwort spielt hier die Rolle des „Ich” in „Ich lüge”. Der fundamentale Fehler liegt wie in der früheren Philosophie der Logik ganzen alten Auffassung darin daß man annimmt ein Wort könne auf seinen Gegenstand gleichsam anspielen (gleichsam aus der Entfernung auf ihn hindeuten) ohne ihn vertreten zu müssen.

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Ein Satz der von allen Sätzen oder allen Funktionen handelt ist von vornherein eine Unmöglichkeit[;| :] was durch einen solchen ausgedrückt werden sollte, müßte durch eine Induktion gezeigt werden (z.B. daß alle Sätze ~p, ~~~p, ~~~~~p etc dasselbe sagen)        Diese Induktion ist selbst kein Satz & schon deshalb ist ein circulus vitiosus ausgeschlossen.

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W[ied|ide]rspricht folgende Tatsache nicht meiner Auffassung ˇvon der Wahrscheinlichkeit: Es ist offenbar denkbar daß jemand der täglich würfelt – sagen wir – eine Woche lang nur Einser wirft & zwar nicht darum weil die Würfel schlecht sind sondern einfach weil sich die Bewegungen seiner Hand, die Lage des Würfels im Becher, die Reibung an der Tischfläche so zusammenfinden daß sich di immer dieses Resultat ergiebt. Der Mann hat den Würfel untersucht, auch gefunden daß er wenn ihn andere werfen in die normale[r|n] Weise Re Ergebnisse liefert. Hat dieser Mann ˇer einen Grund zu denken, daß hier ein Naturgesetz waltet da[ß|s] ihn immer Einser werfen läßt, hat er Grund zu glauben daß das nun wohl so weiter gehen wird oder hat er Grund anzunehmen daß diese Regelmaßigkeit nicht lange mehr dauern kann? D.h.: hat er Grund das Spiel aufzugeben da es sich gezeigt hat daß er nur Einser werfen kann oder weiterzuspielen da es etwa nur umso wahrscheinlicher ist daß er jetzt eine höhere Zahl werfen wird? In Wirklichkeit wird dieser Mann sich weigern es als ein Naturgesetz anzuerkennen daß er nur Einser werfe[m|n] kann. Zum mindesten wird es lange andauern müssen, ehe er diese Möglichkeit in Betracht zieht. Aber warum? Ich glaube, weil soviel frühere Erfahrung im Leben gegen ein solches Naturgesetz spricht die alle – sozu sagen – erst überwunden werden muß ehe wir eine ganz neue Betrachtungsweise annehmen acceptieren .

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4. Die Wahrscheinlichkeitsrechnung sagt daß alles einmal vorkommen wird & das sagt gar nichts.

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Wenn wir aus der relativen Häufigkeit eines Ereignisses auf seine relative in der Zukunft schlüsse ziehen, so können wir das natürlich nur nach der bisher tatsachlich beobachteten Häufigkeit tun. Und nicht nach einer, die wir aus der beobachteten durch irgend einen Prozess der Wahrscheinlichkeitsrechnung erhalten haben. Denn die berechnete Wahrscheinlichkeit stimmt mit jeder beliebigen tatsächlich beobachteten Häufigkeit überein da sie die Zeit offen läßt.

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Wenn sich der Spieler oder die Versicherungsge sellschaft nach der Wahrscheinlichkeitsrechnung richten so richten sie sich nicht nach der Wahrscheinlichkeitsrechnung, denn nach dieser ˇallein kann man sich nicht richten, da, was immer geschieht, mit ihr in Übereinstimmung zu bringen ist; sondern die Versicherungsgesellschaft richtet sich nach einer tatsächlich beobachteten Häufigkeit. Und zwar ist das natürlich ˇauch eine absolute Häufigkeit. 6

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10.1.30. Die philosophischen Bemerkungen wurden zunächst im ⇒4. Manuskriptband fortgesetzt da ich diesen über die Weihnachtsferien nicht nach Wien nehmen wollte. Jetzt setze ich wieder hier fort: 7

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Wenn man sagt: nur im Satzzusammenhang hat ein Wort Bedeutung, so heißt das daß ein Wort seine Funktion als Wort nur im Satz hat & das läßt sich ebensowenig sagen wie, daß ein Sessel seine Aufgabe nur im Raum erfüllt. Oder vielleicht besser: Wie ein Zahnrad nur im Eingriff in andere Zähne seine Funktion ausübt.

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Ich sagte neulich zu Arvid mit dem ich im Kino einen ˇuralten Film gesehen hatte: Der Ein jetz[e|i]ger Film verhielte sich zum alten wie ein heutiges Automobil zu einem von vor 25 Jahren. Er wirkt ebenso lächerlich & ungeschickt wie dieses & die Verbesserung des Films entspricht der ˇeiner technischen [v|V]erbesserung wie der des Automobils. Sie entspricht nicht der Verbesserung – wenn man das so nennen darf – eines Kunststils. Ganz ähnlich müßte es auch in der modernen Tanzmusik gehen. Ein Jazztanz müsßte sich verbessern lassen wie ein Film. Das was alle diese Entwicklung von dem Werden eines Stils unterscheidet ist die Unbeteiligung des Geistes.

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11. Der Unterschied zwischen einem guten & einem schlechten Architekten besteht heute darin, daß dieser jeder Versuchung erliegt während der rechte ihr standhält.

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Ich habe einmal, & vielleicht mit Recht, gesagt: Aus der früheren Kultur wird ein Trümmerhaufen & am Schluß ein Aschenhaufen werden; aber es werden Geister über der Asche schweben.

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Ich verstehe jedenfalls den Satz „dieses Buch ist blau” in einem dem Sinn in welchem ich den Satz „dieses Buch ist abracadabra” nicht verstehe. Und dieses Verstehen hat nichts mit eventuellen zukünftigen Ereignissen zu tun.

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Ich kann in einer Farbe eine Spur von „Grün” entdecken. Das wird mich etwa veranlassen beim Nachmischen der Farbe einen Tropfen Grün beizusetzen.

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Die Farbe Grün & das Wort „Grün” sind für mich so verbunden wie ein Ding & seine Etiquette. Ich brauche sie nur aus der Lade herauszunehmen, so sind sie da

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Die Sprache muß von der Mannigfaltigkeit eines Stellwerks sein, da[ß|s] (alle) die Handlungen veranlaßt, die ihren Sätzen entsprechen.

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Merkwürdigerweise hat das Problem des [v|V]erstehens der Sprache mit dem Problem des Willens zu tun. (Das habe ich schon einmal ausgesprochen)      Einen Befehl zu verstehen noch ehe man ihn ausführt hat eine Verwandtschaft damit eine Handlung zu wollen ehe man sie ausführt.

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Der Apotheker der ein Recept versteht.

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12. Meine Schwierigkeit ist wieder eine der Beziehungen des I. & II. Systems.

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Wie in einem Stellwerk mit Handgriffen die verschiedensten Dinge ausgeführt werden so mit den Wörtern der Sprache die Handgriffen entsprechen. Ein Handgriff ist der Handgriff einer Kurbel & diese kann kontinuierlich verstellt werden; einer gehört zu einem Schalter & kann nur entweder umgelegt oder aufgestellt werden, ein dritter gehört zu einem Schalter der drei oder mehr Stellungen zuläßt, ein vierter ist der Handgriff einer Pumpe & wirkt nur wenn er auf & ab bewegt wird etc.; aber alle sind Handgriffe, & werden mit der Hand angefaßt.

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Wenn ich sage „dieses Buch ist nicht grün” so weiß ich, in irgend einem Sinn, wie es wäre wenn [es|das] ⌊Buch⌋ grün wäre. Ist es nun nicht gleichgültig wie der psychische Akt dieses Wissens beschaffen ist solange ich mit Recht in irgend einem Sinn von ihm reden kann?

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Wenn ich von den Wörtern & ihrer Syntax rede so geschieht es „im II.” und ebenso ˇmuß es sein wenn ich von de[r|n] symbolisierenden Beziehungen von Sätzen & Tatsachen rede. D.h. wir reden hier wieder von etwas in der Zeit ausgebreitetem & nicht momentanem.

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13. Worte gleichen in gewisser Beziehung dem Papiergeld: Anweisungen auf …. Anweisung, etwa, auf eine Handlung.

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Ein Wort hat nur im Satzverband Bedeutung das ist wie wenn man sagen würde ein Stab ist erst im Gebrauch ein Hebel. Erst die Anwendung macht ihn zum Hebel.

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Jede Vorschrift kann als Beschreibung, jede Beschreibung als Vorschrift aufgefaßt werden.

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Alles das hat mit den Fragen der Möglichkeit zu tun die nie zur Wirklichkeit wird.

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Daß dieses Papier schwarz sein könnte wird dadurch gezeigt daß der Satz „es ist schwarz” falsch ist.

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Muß ich mich aber nicht daran erinnern können wie schwarz aussieht um das mit Sinn sagen zu können?

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In der Zeit ausge[g|d]ehnt betrachtet ist die Anwendung der Wörter leicht zu verstehen dagegen finde ich es unendlich schwierig den Sinn im Moment der Anwendung zu verstehen.

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Was heißt es z.B. einen Satz als ein Glied eines Systems von Sätzen Satzsystems zu verstehen? (Es ist als sollte ich sagen: die Anwendung eines Wortes geht nicht in einem Moment vor sich)    (Sowenig, wie die eines Hebels?)

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Es wäre etwa wie ein Schaltwerk dessen [h|H]ebel – sagen wir – vier Stellungen einnehmen haben kann: Nun kann er die freilich nur nacheinander einnehmen & das braucht Zeit; und angenommen er käme nicht dazu mehr als eine Stellung einzunehmen weil das Schaltwerk danach irgendwie zerstört würde: War es nicht dennoch ein Schaltwerk mit vier Stellungen? Waren nicht vier Stellungen möglich?

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Wer es gesehen hätte, hätte gesehen wie compliziert es ist & seine Complication erklärt sich nur durch den beabsichtigten Gebrauch zu dem es tatsächlich nicht gekommen ist. So möchte ich bei der Sprache sagen: Wozu alle diese Ansätze, sie haben nur dann eine [b|B]edeutung wenn sie Verwendung finden.

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Kann man sagen: der Sinn eines des Satzes ist sein Zweck? [Oder von einem Wort „its meaning is its purpose”.]

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Die Logik kann ˇaber nicht die Naturgeschichte des Gebrauchs eines Worts angehen.

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In wie[v|f]ern kann der Gebrauch einer Form e⌊i⌋nes Wortes die Existenz einer der anderen Form voraussetzen? So würde etwa „dunkel” „dunkler” voraussetzen und umgekehrt; oder „weiß” „weißlich” u. u. etc.

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„Die Syntax lehrt uns nichts neues”. (﹖)

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14. Es gibt eine Art der Philosophie, – man könnte sie psychologistische Philosophie nennen aber den eigentlich guten Namen für sie habe ich noch nicht gefunden – die immer von Assoziationen & dem gleichzeitigen oder ungefähr gleichzeitigen Auftreten von Ereignissen A, B & C spricht, von den ähnlichen Bestandteilen zweier Ereignisse die zur Folge haben daß uns das Ganze einfällt wenn ein Teil vor unsere Augen tritt. Eine typische philosophische Sackgasse. Die Mischung von angestrebter Exactheit & tatsächlicher [i|I]rrelevanz.

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Wenn ich ein Ereignis erwarte & es kommt dasjenige welches meine Erwartung erfüllt, hat es dann einen Sinn zu fragen, ob das wirklich das Ereignis ist welches ich erwartet habe. D.h. wie würde ein Satz der das behauptet verifiziert werden?

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Es ist klar daß die einzige Quelle meines Wissens hier der Vergleich des Ausdrucks meiner Erwartung mit dem eingetroffenen Ereignis ist.

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Wie weiß ich daß die Farbe dieses Papiers die ich „weiß” nenne dieselbe ist wie die die ich gestern hier gesehen habe? Dadurch daß ich sie wiedererkenne & dieses Wiedererkennen ist meine einzige Quelle für dieses Wissen. Dann bedeutet „daß sie dieselbe ist” daß ich sie wiederekenne!

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Man kann dann auch nicht fragen ob sie wohl die gleiche ist & ich mich nicht vielleicht täusche; ob sie die gleiche ist & nicht etwa nur scheint.

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Es f wäre freilich auch möglich zu sagen die Farbe ist die gleiche weil die chemische Untersuchung keine Änderung ergi⌊e⌋bt. Wenn sie mir also nicht die gleiche erscheint so täusche ich micht. Aber dann muß doch wieder etwas unmitteltelbar wiedererkannt werden.     Und die „Farbe” die ich unmittelbar wiedererkennen kann & die ich durch chemische Untersuchung feststelle sind zwei verschiedene Dinge.

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Aus derselben Quelle fließt nur Eines.

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Was heißt es: „ich könnte Himmelblau wiedererkennen wenn es mir jetzt gezeigt würde”?

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Die Farbe Rot die ich vor mir sehe ist nicht nur nicht die Farbe die ich mit „weiß” meine sondern ste sie steht für mich zu diesem Wort in der Beziehung – quasi – einer bestimmten Distanz.

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D.h. ich erkenne das rot nicht nur als nicht-weiß sondern als in einer bestimmten Entfernung von weiß.

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Ist es ein Einwand gegen meine Auffassung daß wir oft halb oder gar ganz automatisch sprechen?     Wenn mich jemand fragt „ist der Vorhang in diesem Zimmer grün” & ich schaue hin & sage „nein, rot”, so ist es gewiss natürlich nicht nötig daß ich grün haluciniere & es etwa mit dem Vorhang vergleiche. Ja das Ansehen des Vorhangs kann jene Antwort sehr wohl automatisch hervorbringen. Und doch interessiert diese Antwort die Logik dagegen interessiert sie kein Pfiff den ich etwa auch beim sehen von rot automatisch hervorbringe. Ist es nicht so daß sich die Logik für diese Antwort nur als einen Teil eines Sprachsystems interessiert? Des Systems in dem unsere Bücher geschrieben sind? Kann man sagen daß die Logik die Sprache in extenso betrachtet?   Also so wie die Grammatik!   Kann man denn sagen daß die Logik mit jener Äußerung wenn sie blos automatisch war eben nichts zu tun hat? Soll sich denn die Logik darum kümmern ob die Äuße der Satz auch wirklich ˇgründlich gedacht war? Und welches Kriterium hätte man dafür? Doch nicht gar d[ie|as] lebhaften ˇSpiel der Vorstellungen, d[ie|as] die das Aussprechen des Satzes begleite[n|t]n! Es ist klar wir sind hier in einem Gebiet das uns gar nichts angeht & aus dem wir uns schleunigst retirieren sollen.

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(In der Logik hilft oft eine psychologische Bemerkung über den Zustand des Untersuchenden)

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15. Solange man sich unter der Seele ein Ding einen Körper vorstellt der in unserem Kopfe ist solange ist diese Hypothese nicht gefährlich Nicht in der [u|U]nvollkommenheit ˇund Rohheit unserer Modelle liegt die Gefahr sondern in ihrer Unklarheit (Undeutlichkeit).        Die Gefahr beginnt wenn wir merken daß das alte Modell nicht genügt es nun aber nicht ändern sondern nur gleichsam sublimieren. Solange ich sage der Gedanke ist in meinem Kopf, ist alles in Ordnung; gefährlich wird es wenn wir sagen der Gedanke ist nicht in meinem Kopfe aber in meinem Geist.

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Was ist das Kriterium dafür, daß [e|E]iner ein Wort versteht? Ist es nicht das, daß er es richtig anwenden kann? Aber diese Anwendung geschieht doch im Verlaufe Laufe der Zeit!

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Wenn ich sage „nein, der Vorhang ist nicht grün” so habe ich doch nur eine Gebrauchsart des Wortes Grün im Sinn, jedenfalls nicht alle möglichen.

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Hier kommen wir eben zu der scheinbar trivialen Frage was die Logik unter einem Wort versteht ob den Tintenstricht, oder die Lautfolge, ob es nötig ist daß jemand damit einen Sinn verbindet oder verbunden hat etc etc. – – Und hier muß offenbar die roheste Auffassung die richtigste einzig richtige sein.

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Ich werde also wieder von „Büchern” reden; ◇ hier haben wir Worte; sollte einmal irgendwo ein Strich Kratzer vorkommen der aussieht wie ein Wort, so werde ich sagen: das ist kein Wort es schaut nur so aus, [E|e]s war offenbar nicht beabsichtigt. Man kann das nur vom Standpunkt des gesunden comon sense Menschenverstandes behandeln. (Es ist merkwürdig, daß eben darin ein Wandel in der Auffassung liegt.)

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Ich glaube nicht daß die Logik in einem anderen Sinne anders von Sätzen reden kann, als wir für gewöhnlich tun wenn wir sagen „hier steht ein Satz aufgeschrieben oder „nein das sieht nur aus wie ein Satz ist aber keiner” etc. etc.

/?

Wenn man – wie ich vor langer Zeit vorgeschlagen habe – Sätze aus Dingen wie Sessel, Tische etc, zum statt aus gedruckten Wörtern zusammenstellt, so wird es besonders klar in welchem Sinne „Worte nur im Satzzusammenhang be Bedeutung haben”.

/

Die Frage „was ist ein Wort” ist ganz analog der „was ist eine Schachfigur”.

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(Der rot-grün-blinde hat ein anderes Farbensystem als der nicht farbenblinde)

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Zweifellos: Ich vergleiche den Satz mit der Wirklichkeit. Jemand sagt mir diese Wand ist weiß ich schaue hin & sage nein.

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Ich sehe nach ob der Satz wahr ist heißt doch immer ich halte ihn mit der Wirklichkeit zusammen.

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Angenommen es wäre etwas Weißes in der Nähe & wenn ich den Satz höre schaue ich auf das Weiße & vergleiche es mit der Wand: dann hat mich der Satz zu diesem Vergleich veranlaßt.

/

Ist denn nicht Übereinstimmung & Nicht-Übereinstimmung das primäre so wie das Wiedererkennen das Primäre und die Identität das Secundäre ist. Wenn wir den Satz als verifiziert sehen, an welche andere Instanz haben wir denn dann noch können wir dann noch appellieren um zu wissen ob er nun wirklich wahr ist?!

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Hieße das nicht daß den Satz die Möglichkeit der Übereinstimmung zum Bild macht. Und das heißt daß wir beim Satz etwas Übereinstimmung nennen was eine ähl ähnliche Multiplizität hat mit dem was wir zwischen einem Bild & dem abgebildeten Übereinstimmung nennen.

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Die Übereinstimmung von Satz & Wirklichkeit ist der Übereinstimmung zwischen Bild & Abgebildetem nur insofern soweit ähnlich wie der Übereinstimmung von zwischen einem Erinnerungsbild & dem ˇ mir uns gegenwärtigen Gegenstand.

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16. Die Lücken die der Organismus des Kunstwerks aufweist will man mit Stroh ausstopfen, um aber das Gewissen zu beruhigen nimmt man das beste Stroh.

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Man kann eben das Wiedererkennen wie das Gedächtnis auf zwei verschiedene Weisen beschreiben auffassen : als Quelle des Begriffs der Vergangenheit & Gleichheit oder als Kontrolle dessen was vergangen ist & der Gleichheit.

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Wenn ich zwei Farbenflecke nebeneinander sehe & sage, sie sind von der gleichen Farbe, & wenn ich sage dieser Fleck hat die selbe Farbe wie der den ich vorhin gesehen habe so bedeutet heißt hier die Aussage der Gleichheit etwas anderes weil sie anders auf andere Weise verifiziert wird.

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Man kann sagen: nein das ist nicht die Farbe die ich meine.

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Zu wissen, daß es dies selbe Farbe war ist etwas anderes als zu wissen daß es die selbe Farbe ist.

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„Die erste Lade unten, links; die öffnest Du; hinten liegt eine grüne Schachtel, die machst Du auf etc.”

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Nach einer Beschreibung kann man einen Plan zeichnen. Man kann die Beschreibung in den Plan übersetzen.     Die Regeln dieser Übersetzung sind nicht wesentlich anders als die Regeln der Übersetzung aus einer Wortsprache in eine andere.

/?

Die Sprache der Notenschrift eine Anweisung für das Spielen eines Instruments.   Aber das Problem ist gerade: wie ist eine Anweisung möglich? (hierin liegt auch das Problem des Wollens eingeschlossen) Wie kann sich die Anweisung auf ihren Gegenstand beziehen, denn der ist erst da wenn er da ist & kann sich nicht vertreten lassen. Wenn ich sage wofür das Zeichen eine Anweisung ist so sage ich eben blos etwas, ich gebe eine weitere Anweisung.     Ist das nun anders oder ebenso wenn ich eine Sprache mit wirklichen Bildern einführe? Ist es nicht so: In irgend einer Beziehung unterscheidet sich doch das Bild vom Abgebildeten sonst wäre es eben dieses selbst & hier muß dann das Element der [v|V]ertretung eintreten.

/

Das Problem der Vertretung.   Denn wenn ich wünsche daß p der Fall ist so ist ja nicht p der Fall & in dem Sachverhalt des Wünschens muß p vertreten sein, wie ja im Ausdruck des Wunsches.

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17. Auf die Frage worauf ist p eine Anweisung bleibt mir nichts übrig als es zu sagen d.h. ein weiteres Zeichen zu geben.

/

Aber kann man nicht dadurch ˇsogar eine Anweisung geben daß man eine Handlung vormacht? Gewiss & nun muß man dem Anderen mitteilen „jetzt mache es nach”. Man hat vielleicht auch hierfür schon Beispiele gehabt, aber dann muß man ihm sagen daß jetzt das geschehen soll, was früher gschehen ist.

/

Das heißt doch: einmal kommt der Sprung vom Zeichen zum Bezeichneten.

/

Der Sinn einer Frage ist die Methode ihrer Beantwortung: Was ist danach der Sinn der Frage „meinen zwei Menschen wirklich das| selbe mit dem Wort ‚weiß’?”?

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Sage mir wie Du suchst & ich werde Dir sagen was Du suchst.

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Ich sage jemandem „dreh Deinen Kopf um & sag mir was für eine Farbe Du siehst”; er dreht ihn darauf nicht um und ich frage „hast Du mich verstan- den?”; er sagt „ja aber ich kann (oder will) mich nicht umdrehen”. Wie kann ich wissen ob er mich verstanden hat? Was erkenne ich als test dafür an? Ich werde ihn auffordern das was ich von ihm verlangt habe irgendwie zu beschreiben, vielleicht aufzuzeichnen & nu[n|r] so kann ich mich davon überzeugen.

/

Wie ist es aber mit mir selbst wenn die Aufforderung an mich gerichtet ist? Wenn ich die Aufforderung verstehe & ihr nicht Folge leiste so kann doch das Verstehen nur in einem Vorgang bestehen, der die Ausführung vertritt; also in einem von anderen Vorgang als ˇdem der Ausführung.

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Ich will – glaube ich – sagen daß die Annahme der vertretende Vorgang sei ein Bild mir nicht hilft da auch dadurch der Übergang vom Bild zum Dargestellten nicht wegfällt.

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Wieder ist es unsere Sprache die es uns so schwer macht klar zu sehen

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Wie weiß ich daß die Farbe dieses Papiers „weiß” heißt? Ich erinnere mich diese Farbe früher gesehen zu haben & sie immer so benannt zu haben. (﹖)

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De[m|n] Satz „in dem weißen Feld ist ein roter Kreis” verstehen könnte man so erklären daß es hieße, i[n|h]n in eine gemalte Sprache übersetzen können. Was heißt aber hier „können” ist der Beweis des Verständnisses nicht erst dann erbracht wenn die A Übersetzung ausgeführt wurde?

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Worin sonst besteht diese Fähigkeit, die Übersetzung auszuführen?     Wenn ich sage „Ich könnte Dir die Farbe die ich meine zeigen, wenn ich jetzt einen Farbenkasten bei der Hand hätte” [S|s]o führe ich hier offenbar eine Ersatzhandlung aus. Aber doch wieder eine Ersatzhandlung.

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Oder verwechsle ich hier Istes & IItes System. Ist D.h. [I|i]st was ich gesagt habe nicht als würde man sagen: „das Gedächtnis zeigt uns nicht die Vergangenheit wie sie wirklich war sondern nur einen Ersatz.”? Denn das wäre ja Unsinn. Sind hier ˇHandelt es sich hier um eine Analogie zwischen Erwartung & Gedächtnis?

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Wenn ich erwarte daß die Türglocke läuten wird & nun lä⌊u⌋tet sie wirklich so gibt es keine Frage ob nun wirklich das geschehen ist was ich [E|e]rwartet habe.

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18. Wenn man z.B. fragen würde: Erwarte ich denn die Zukunft wie sie wirklich ist ˇselbst oder nur etwas der Zukunft ähnliches. Das wäre Unsinn. Oder wenn man sagen würde „wir können nie sicher sein, daß wir wirklich das erwartet haben”.

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Die gröbste Betrachtungsweise ist die beste.

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Es ist wahrscheinlich daß meine ganze (bisherige) Auffassung der Sätze gleichsam um einen kleinen Winkel gedreht werden muß um zu stimmen. um wirklich zu passen.

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19.   Die Vereinbarung von Signalen enthält immer eine Allgemeinheit, sonst ist die Vereinbarung unnötig. Es ist eine Vereinbarung die im besonderen Fall verstanden zu werden hat.

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20. Heute meine erstv reguläre Vorlesung gehalten: so, so. Ich glaube, das nächste mal wir[w|d] es besser werden. – wenn nichts unvorhergesehenes eintritt.

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Die Sätze d.h. was wir gewöhnlich so nennen, die Sätze unseres täglichen Gebrauches verhalten sich wie es mir scheint anders als was die Logik unter Sätzen versteht wenn es so etwas überhaupt gibt.      Und zwar wegen ihres hypothetischen Charakters. Die Ereignisse scheinen sie nicht in meinem ursprünglichen Sinne zu verifizieren oder zu falsifizieren sondern es ist gleichsam immer noch eine Tür offen gelassen. Die Verification & ihr Gegenteil sind nicht definitiv.

⁎

Wäre es nun möglich daß alles was ich sicher zu wissen gla⌊u⌋be etwa daß ich Eltern gehabt habe, daß ich Geschwister habe, daß ich in England bin, daß das alles sich als falsch erweisen sollte? D.h. könnte ich jemals eine Evidenz als genügend anerkennen um das zu zeigen? Und könnte es dann eine noch größere Evidenz geben daß die erste Evidenz getrogen hat?

/?

Wenn ich sage „dort steht ein Sessel”, so hat dieser Satz Bezug auf eine Reihe von Erwartungen. Ich glaube ich werde dort hin gehen können, den Sessel befühlen & mich auf ihn setzen können, ich glabe er ist aus Holz & ich erwarte von ihm eine gewisse Härte, Brennbarkeit etc etc.. Wenn gewisse dieser Erwartungen getäuscht werden sollten so werde ich dies als Beweis dafür ansehen daß dort kein [s|S]essel gestanden ist.

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Hier sieht man den Zugang zu der pragmatistischen Auffassung von Wahr & Falsch. Der Satz ist solange wahr solang er sich als nützlich erweist. Jeder Satz den wir im gewöhnlichen Leben äußern scheint den Charakter einer Hypothese zu haben.

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Die Hypothese ist ein logisches Gebilde. D.h ein besonderes Symbol wofür best gewisse Regeln der [d|D]arstellung gelten

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Das Reden von Sinnesdaten & der unmittelbaren Erfahrung, hat den Sinn, daß wir eine nicht-hypothetische Darstellung suchen.

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Nun scheint es aber daß die Darstellung überhaupt ihren Wert verliert wenn man das p hypothetische Element in ihr fallen läßt, weil dann der Satz nicht mehr auf die Zukunft deutet sondern quasi selbstzufrieden ist & daher wertlos.

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Die Erfahrung sagt gleichsam „schön ist es auch anderswo & hier bin ich sowieso”. Und mit dem Perspektiv der Erwartung schauen wir in die Zukunft.

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Es hat keinen Sinn von Sätzen zu reden die als Instrumente keinen Wert haben.

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Der Sinn eines Satzes ist sein Zweck.

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Wenn ich jemandem sage „dort steht ein Sessel” so will ich in ihm gewisse Erwartungen hervorrufen & Handlungsweisen.

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Es ist hier furchtbar schwer sich nicht in Fragen zu verirren die die Phi [l|L]ogik nichts angehen. Oder vielmehr es ist furchtbar schwer sich aus diesem Dickicht von Fragen herauszufinden um & es sozusagen als Ganzes von außen zu betrachten.

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Wie wäre es statt von der Verification eines Satzes einer Hypothese von Bestätigungen des Satzes der Hypothese zu reden?

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„Siehst Du diesen Zeiger sich bewegen; wenn er bei 10 angelangt sein wird, wirst Du einen Schmerz im Kopf fühlen”. Ist so ein Satz nicht verifizierbar?   Oder: „Der rote Kreis den Du jetzt siehst wird jetzt nach & nach in ein [v|V]iereck übergehen”. Auch das scheint doch direkt verifizierbar zu sein.

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21 Wenn eine Hypothese nicht ˇdefinitiv verifiziert werden kann so kann sie überhaupt nicht verifiziert werden & es gibt für sie nicht Wahr- & Falschheit.

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Es scheint nun daß wenn die Hypothese nicht durch Erfahrung verifizierbar ist sie auch nicht durch Erfahrung bestätigt werden kann.

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Wenn eine Hypothese aller Erfahrung zum trotz aufrechte erhalten werden kann dann kann auch keine Erfahrung sie bestätigen.

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Oder ist es so daß wir sagen: Meine Erfahrung spricht dafür daß diese Hypot⌊h⌋ese sie & die zukünftige Erfahrung einfach wird darstellen können. Zeigt es sich daß eine andere Hypothese das Erfahrungsmaterial einfacher darstellt so wähle ich die einfachere Methode. Die Wahl der Darstellung ist ein [v|V]organg der ˇauf der sogenannten Induktion [nicht der mathematischen] beruht.

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So könnte man den Verlauf einer Erfahrung der sich in einer K dem Verlauf einer Kurve darstellt durch verschiedene Kurven darzustellen versuchen jenachdem wieviel uns von dem ˇtatsächlichen Verlauf bekannt ist.

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Die Linie –– ist der tatsachliche Verlauf soweit er überhaupt beobachtet wurde Die Linien – – –, – ∙ – ∙ –, – ∙ ∙ – ∙ ∙ –, stellen Darstellungsversuche dar denen ein mehr oder weniger großes Stück des ganzen Beobachtungsmaterials zu Grunde liegt.

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Wenn ich sage daß die Hypothese daß hier vor mir auf dem Boden ein [p|P]aar Schuhe stehen meine bisherige Erfahrung auf die einfachste Weise beschreibt & wie ich annehme auch meine zukünftige so beschreiben wird, so ist damit gesagt daß eine ganz bestimmte Klasse von Erfahrungen diese Hypothese stützt andere ihr nicht günstig sind.      Es wäre dann von einer eigentlichen Verification nicht die rede sondern etwa davon daß gewisse Erfahrungen in den Ramen der Hypothese fallen andere außerhalb dieses Ramens liegen.

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Man gibt die Hypothese nur um einen, immer höheren, Preis auf.

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Die Induktion ist ein Vorgang nach einem ökonomischen Prinzip.

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Die Hypothese steht ist mit der Realität, gleichsam, in einem loseren Zusammenhang als dem der Verification.

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Der Sinn der Hypothese ist wäre dann nicht die Art wie sie verificiert wird, sondern die Art wie sie bestätigt werden kann.

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Die Frage der Einfachheit der Darstellung durch eine bestimmte angenommene Hypothese hängt – glaube ich – unmittelbar mit der Frage der Wahrscheinlichkeit zusammen.

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22. Eine Hypothese könnte man offenbar durch Bilder erklären. Ich meine man könnte z.B. die Hypothese auf diesem „hier liegt ein Buch” durch Bilder erklären die das Buch im Grundriss, Aufriss, & verschiedenen Schnitten zeigen.

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Eine solche Darstellung gibt ein Gesetz. Wie die Gleichung einer Kur[f|v]e ein Gesetz gibt nach der die Ordinatenabschnitte aufzufinden sind wenn man in verschiedenen Abszissen schneidet.

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Die fallweisen Verificationen entsprechen dann solchen wirklich ausgeführten Schnitten.

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Wenn unsere Erfahrungen die Punkte auf einer Geraden ergeben so ist der Satz daß diese Erfahrungen die verschiedenen Ansichten einer Geraden sind, eine Hypothese

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Die Hypothese ist eine Art der Darstellung dieser Realität denn eine neue Erfahrung kann mit ihr übereinstimmen oder nicht übereinstimmen beziehungsweise eine Änderung der Hypothese nötig machen.

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Das Wesen einer Hypothese ist, glaube ich, daß sie eine Erwartung erzeugt indem sie eine zukünftige Bestätigung zuläßt. D.h. es ist das Wesen einer Hypothese daß ihre Bestätigung nie abgeschlossen ist.

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23. Wenn ich sage daß eine Hypothese nicht definitiv verifizierbar ist so ist damit nicht gemeint, daß es eine ˇfür sie Verification gibt der man sich immer mehr nähern kann ohne sie je zu erreichen. Das ist Unsinn [.|&] einer in den man oft verfällt. Sondern eine Hypothese hat zur Realitat eben eine andere interne formelle Relation als die der Verification.

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Daher sind hier natürlich auch die Worte „wahr” & „falsch” nicht anzuwenden, oder haben eine andere Bedeutung.

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Die Natur des Glaubens [i|a]n die Gleichförmigkeit des Geschehens wird ist vielleicht am klarsten im Falle in dem wir Furcht vor dem erwarteten Ereignis empfinden. Nichts könnte mich dazu bewegen meine Hand in die Flamme zu stecken, obwohl ich mich doch nur in der Vergangenheit verbrannt habe.

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24. Wenn jemand meine Augen sieht so sehe ich seine Augen; wenn aber jemand meine Füße sieht so sehe ich darum nicht notwendig seine Füße & so ist es mit der Liebe & Gegenliebe: Wenn ich jemandes Geist liebe so liebt er auch den meinen aber mit dem [ü|Ü]brigen ist es nicht so.

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Eine Hypothese ist ein Gesetz in dem Sinne in welchem die Gleichung einer Kurve ein Gesetz ist das erlaubt für eine gegebene Abscisse eine die dazugehorige Ordinate zu finden.

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Wenn die Physik einen Körper von bestimmter Form im physikalischen Raum beschreibt, so muß sie wenn auch unausgesprochen die Möglichkeit der Verification annehmen Die Stellen müssen vorgesehen sein wo die Hypothese mit der unmittelbaren Erfahrung zusammenhängt.

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Drücken wir z.B. den Satz daß eine Kugel sich in einer bestimmten Entfernung f von unseren Augen befindet durch mit Hilfe eines Coordinatensystems & der Kugelgleichung aus so hat diese Beschreibung eine größere Mannigfaltigkeit als die einer der Verification durch das Auge. Jene Die Mannigfaltigkeit entspricht nicht einer Verification sondern einem Gesetz welchem Verificationen gehorchen.

? ⁎

2[5|6]. Wenn ich erwarte daß jemand zu dieser Türe hereinkommen wird so drückt sich diese Erwartung wenigstens teilweise dadurch aus daß ich auf die Türe schaue. Ich will sagen daß die Erwartung wenn sie sich auch nicht auf die erwartete Tatsache bezieht, denn diese tritt ja vielleicht nicht ein, sich doch irgendwie auf den Raum bezieht in welchem die Tatsache erwartet wird.

⁎ /?

Wenn ich zB das Erscheinen eines roten Lichtes an dieser Wand ˇzu einer bestimmten Zeit erwarte & es kommt nicht wohl aber ein bestimmter Lärm so ist der Lärm nicht an der Stelle wo das Licht erwartet war.

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Wenn ich jemandem sage daß morgen schönes Wetter sein wird so documentiert er sein Verstandnis indem er nicht jetzt versucht den [s|S]atz zu verifizieren.

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Die Erwartung hängt mit dem Suchen zusammen. Das Suchen setzt voraus daß ich weiß wonach ich suche ohne daß, was ich suche, wirklich existieren muß.

⁎ /

Ich hätte das früher so ausgedrückt, daß das suchen zw die Elemente des Complexes voraussetzt nicht aber die Art ihrer Combination nach de[n|r] ich suche.   Und das ist kein schlechtes Gleichnis. Denn sprachlich drückt sich das so aus daß der Sinn eines Satzes nur die grammatisch richtige Anwendung gewisser Wörter voraussetzt.

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Ich sage zu jemandem „s[h|c]hau in das Zimmer ob A darin ist” er sieht nach & sagt „nein das Zimmer ist leer” [d|D]ann sage ich später schau ob B im Zimmer ist” & er s⌊c⌋haut nach & sagt „das Zi „nein, das Zimmer ist leer”. Beide male hat er dasselbe gesehen aber die enttäuschte Erwartung war jedesmal eine andere.

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Wie weiß ich daß ich das gefunden habe was ich früher gesucht habe? (daß das eingetroffen ist, was ich erwartet habe, etc)

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Ich kann die frühere Erwartung jetzt nicht mit dem eintreffenden Ereignis zusammenhalten!

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Sondern die Erwartung leitet bis zum Ereignis hin. Das Ereignis ersetzt sie. Es nimmt ihren Platz. Und das ist die Grundtatsache die ich nur momentan nicht recht denken kann.

⁎ /

Das Ereignis das welches die Erwartung ersetzt das ist ihre Antwort.

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Dazu ist es aber nötig daß ein Ereignis sie ersetzen muß und das heißt ja daß die Erwartung im gleichen Raum sein muß wie das Erwartete. Ich rede hier von einer Erwartung nur als von etwas was unbedingt entweder [E|e]rfüllt oder enttäuscht werden muß, also nicht eine Erwartung ins Blaue.

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Das Ereignis das die Erwartung ersetzt beantwortet sie d.h. im das Ersetzen besteht die Beantwortung es kann also keine Frage geben ob das nun wirklich die Antwort ist. Eine solche Frage hieße den Sinn eines Satzes in Frage stellen.

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Daß ich das gefunden habe was ich früher gesucht habe kann man auf keine Weise beweisen außer dadurch daß der Fund das Suchen ersetzt. Denn auch jede Annäherung an den tatsächlichen Fund durch Bilder dessen was ich suche geschieht je nur durch das [e|E]rsetzen eines Symbols, durch ein Bild & ehe d[er|as] Ers[a|e]tz⌊en⌋ stattgefunden hatte war der Ersatz nicht da & nachdem es stattgefunden hate hatte ist das Bild an die Stelle des Symbols getreten. Die

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Die Möglichkeit, heißt das, ist nicht eine h Art halbe Wirklichkeit.

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27. „Ich erwarte einen roten Fleck zu sehen” beschreibt – etwa – meinen gegenwärtigen Geisteszustand „Ich sehe einen roten Fleck beschreibt” das erwartete Ereignis ein ganz anderes Ereignis als das erste. Könnte man nun nicht fragen ob das [w|W]ort rot im ersten Fall nicht eine andere Bedeutung hat als im zweiten? Hat es nicht den Anschein als wäre d[ie|er] erste Beschreibung Satz eine Beschreibung meines Geisteszustandes mit zuhilfena[m|h]me eines fremden unwesentlichen Ereignisses. Etwa so: Ich befinde mich jetzt in einem erwartenden Zustand den ich durch die Angabe charakterisiere daß er durch das Ereignis „ich sehe einen roten Fleck” befriedigt wird. Etwa so als ob ich Also wie wenn ich sagte ich habe Hunger & weiß aus Erfahrung daß ih[m|n] der Genuß einer bestimmten Speise stillen wird oder würde. So ist es nun aber mit der Erwartung nicht! Die Erwartung ist nicht extern durch die [a|A]ngabe des [e|E]rwarteten beschrieben, wie der Hunger durch die Angabe der ihn stillenden Speise – diese [kann ja doch schließlich nur vermutet werden. Sondern die Beschreibung der Erwartung durch den Satz das was sie erwartet ist eine interne Beschreibbung.       So wird eben das Wort „rot” gebraucht daß es in allen diesen Sätzen fungiert „ich erwarte einen roten Fleck zu sehen” „ich erinnere mich an einen roten Fleck” „ich fürchte mich vor einem roten Fleck” etc.

⁎

Das muß natürlich innig mit der Funktion der Sprache zusammenhängen.

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Wenn ich sage „das ist das selbe Ereignis welches ich erwartet habe & „das ist dasselbe Ereignis was auch an jenem Ort stattgefunden hat” so bedeutet hier das Wort „dasselbe” jedesmal etwas anderes.   (Man würde auch normalerweise nicht sagen „das ist dasselbe was ich erwartet habe” sondern „das ist das was ich erwartet habe”)

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Könnten wir uns aber über[p|h]aupt eine Sprache denken in der die Erwartung daß p eintreffen wird nicht mit Zuhilfenahme von p beschrieben würde?   Ist das nicht ebenso unmöglich wie eine Sprache die ~p ohne zuhilfenahme von „p” ausdrückte? Ich glaube so ist es.

/ /

Ist es nicht einfach darum, weil sich die Erwartung desselben Symbols bedient wie der Gedanke an ihre Erfüllung?   Denn wenn wir in Zeichen denken so erwarten & wünschen wir auch in Zeichen. Und beinahe könnte man sagen daß [e|E]iner auf deutsch hoffen & auf englisch fürchten könnte (oder umgekehrt)

⁎

Alle diese Vorgänge scheinen mir die Interpretation von Zeichen ˇSätzen zu sein.

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28. Ein anderer psychischer Vorgang der in un⌊s⌋ere Gruppe gehört und mit allen diesen Dingen zusammenhängt ist die Absicht. Man könnte sagen die Sprache ist wie ein Stellwerk das mit einer bestimmten Absicht gehandhabt oder zu einem bestimmten Zweck gebaut ist.

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Wenn eine Vorrichtung als Bremse wirken soll tatsächlich aber aus irgend welchen Ursachen den Gang der Maschine beschleunigt, so ist die Absicht der die Vorrichtung dienen sollte aus ihr allein nicht zu ersehen.   ist Wenn man dann etwa sagt „das ist der Bremshebel, er funktioniert aber nicht” so spricht man von der Absicht. Ebenso ist es, wenn man eine verdorbene Uhr doch eine Uhr nennt.

/ ⁎

Die psychologischen – trivialen – [e|E]rörterungen über Erwartung, Association etc. lassen immer das eigentlich Merkwürdige aus & man merkt ihnen an daß sie herumreden ohne den vitalen Punkt zu berühren. Wir sagen: die Uhr ist dazu da um … .

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⌊Die⌋ Erwartung, der Gedanke, der Wunsch etc daß p eintreffen wird nenne ich erst dann so wenn diese Vorgänge, die Multiplizität haben die sich in p ausdrückt, erst dann also, wenn sie articuliert sind. Dann aber sind sie das was ich die Interpretation von Zeichen nenne.

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Gedanken nenne ich erst den artikulierten Vorgang man konnte also sagen „erst das was einen articulierten Ausdruck hat.

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Wenn ich etwas nicht in Worten erwarte so erwarte ich es in anderen Zeichen.

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Die Speichelabsonderung im Mund , – auch wenn sie noch so genau gemessen wird ist – ist nicht das was ich die Erwartung nenne.

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Vielleicht muß man sagen daß der Ausdruck „Interpretation von Symbolen” irreführend ist & man sollte ˇstatt dessen sagen „der Gebrauch von Symbolen”. Denn „Interpretation” klingt so als würde man nun dem Wort „rot” die Farbe rot zuordnen (wenn sie gar nicht da ist) u.s.w. Und es entsteht wieder die Frage: D Welches Was ist der Zusammenhang zwischen Zeichen & [w|W]elt. Könnte ich nach etwas suchen wenn nicht der Raum da wäre in welchem worin ich ˇes suche?! x Wo knüpft das Zeichen an die Welt an?

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Etwas suchen ist gewiss ein Ausdruck der Erwartung. Das heißt: Wie man sucht drückt irgendwie aus, was man erwartet.

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Die Idee wäre also, daß das was die Erwartung mit der Realität gemeinsam hat ist, daß sie sich auf einen anderen Punkt im selben Raum bezieht. (Raum ganz allgemein verstanden)

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Ich erwarte mir einen roten Fleck zu sehen dann kann ich sagen: Was diese Erwartung bestätigen wird werde ich einen roten Fleck nennen.

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Ich sehe einen Fleck näher & näher an die Stelle gehen wo ich ihn erwarte.

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Wenn ich sage „ich erinnere mich an eine Farbe – etwa die Farbe eines bestimmten Buches – so könnte man es als den Beweis dessen ansehen, daß ich im [s|S]tande wäre, diese Farbe wieder zu mischen oder zu erkennen oder von es anderen Farben zu sagen sie seien mehr oder weniger weit von der erinnerten entfernt.

⁎

Die Möglichkeit der Er[f|w]artung einer Farbe scheint ganz wesentlich mit der Möglichkeit der Erinnerung zusammen zu hängen.

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Die Erwartung bereitet sozusagen einen Maßstab vor, womit das eintretende Ereignis gemessen wird & zwar so daß es unbedingt damit gemessen werden kann ob es nun mit dem [E|e]rwarteten Teilstrich zusammenfällt oder nicht.

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Es ist etwa wie wenn ich die Höhe eines Menschen nach dem Augenmaß schätze & sage „ich glaube er wird 176 hoch sein & um es zu kontro gehe daran einen Maßstab an ihn anzulegen. Wenn ich auch nicht weiß wie hoch er ist so weiß ich doch daß seine Höhe mit einem Maßstab & nicht mit einer Waage gemessen wird.

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Wenn ich rot erwarte, so bereite ich mich auf rot vor.      Ich kann eine Schachtel vorbereiten in die ein Stück Holz passen soll das ich bekommen soll & zwar darum weil das Stück Holz wie immer es sein mag Volumen haben muß [das kann man natürlich nicht sagen]

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Wäre der Akt der Erwartung nicht mit der Welt v Realität verknüpft so könnte man ˇeinen Unsinn erwarten.

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Die Erwartung von p & ˇdas Eintreffen von p entsprechen etwa der Hohlform & der Vollform eines Körpers. p entspricht dabei der Gestalt des Volumens & die verschiedenen Arten wie diese Gestalt gegeben ist dem Unterschied von Erwartung & Eintreffen.

⁎

29. Wenn ich sage „ich kann Dir das jeden Moment aufzeichnen” so setzt das voraus, daß ich im selben Raum bin in dem jene Tätigkeit vor sich geht.

⁎

Ich bin mit allen meinen Gedanken über diesen Gegenstand noch immer in einem furchtbaren [w|W]irrwarr zwischen erstem & zweitem Ausdruckssystem. Das meiste von dem was ich [s|j]etzt sagen möchte ˇbraucht man & kann man gar nicht sagen.

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Unsere Erwartung ant⌊i⌋cipiert das Ereignis. Sie macht in diesem Sinne ein Modell des Ereignisses   Wir können aber nur ein Modell von einer Tatsache in der Welt machen in der wir leben. D.h. das Modell muß in seinem Wesen die Beziehung auf die Welt haben in der wir leben & zwar ohne gleichgültig ob es richtig oder falsch ist

⁎

Das Modell muß zur Wirklichkeit die Beziehung einer Landkarte zur Land- schaft haben. (﹖)

⁎ o

30. Erdicctete Erzählung, gelesenes & gespieltes Theaterstück. Eine erdichtete Erzählung die nicht in der Zeit & im Ort lociert ist, ist offenbar auf derselben Stufe wie eine Falsche die nach Zeit & Ort bestimmt ist. F (Märchen, Sage)

​

Wenn ich sage die Darstellung muß von meiner Welt handeln so kann man nicht sagen „weil ich sie sonst nicht verifizieren kann” sondern, weil sie sonst von vornherein keinen Sinn für mich hat.

o

(Es ist oft nicht erlaubt in der Philosophie gleich Sinn zu reden, sondern man muß [in|of]t zuerst den Unsinn sagen weil man gerade ihn überwinden soll)

⁎ /

In der Erwartung ist der Teil der dem Suchen im Raum entspricht das Lenken der Aufmerksamkeit.

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Ich kann die Augen schließen & (wonder) denken wird es von ist dieser & dieser Gegenstand ˇjetzt links oder rechts von mir.

/

Das seltsame an der Erwartung ist ja daß wir wissen, daß es eine Erwartung ist. Denn diese Situation ist ˇz.B. nicht denk- bar: Ich habe irgend ein Vorstellungsbild vor mir & sage „jetzt weiß ich nicht, ist das eine Erwartung oder eine Erinnerung oder erwarte ich mir überhaupt nur ein Bild ohne jede Beziehung zur Wirklichkeit?.”   Und das zeigt eigentlich daß die Erwartung mit der Wirklichkeit unmittelbar zusammenhängt.   Denn man könnte naturlich nicht sagen daß auch die Zukunft von der die Erwartung spricht – ich meine der Begriff der Zukunft nur die Wirkliche Zukunft vertritt!8

/

Denn ich erwarte ebenso wirklich wie ich warte.

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Könnte man auch sagen: Man kann die Erwartung nicht beschreiben, wenn man die gegenwärtige Realität nicht beschreiben kann. Oder mann kann die Erwartung nicht beschreiben, wenn man nicht eine vergleichende Beschreibung von Erwartung & Gegenwart geben kann in der Form: „Jetzt sehe ich ˇhier einen roten Kreis & erwarte mir später dort ein blaues Viereck.      Das heißt der Sprachmaßstab muß an dem Punkt der Gegenwart angelegt werden & deutet dann über ihn hinaus – etwa in der Richtung der Erwartung.

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(Wie man manchmal eine Musik nur im inneren Ohr reproduzieren kann aber sie nicht pfeifen weil das Pfeifen schon die innere Stimme übertönt, so ist manchmal die Stimme eines ˇphilosophischen Gedankens so leise daß sie vom Lärm des gesprochenen Wortes schon übertönt wird & nicht mehr gehört werden kann wenn man gefragt wird & sprechen reden soll.)

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Inwiefern ist keinen Apfel in der Hand zu haben verschieden von der Tatsache keine Birne in der Hand zu haben?   Und ich will sagen das ist dieselbe Frage wie: In wiefern unterscheidet sich die Tatsache nicht 6 Fuß hoch zu sein von der nicht 7 Fuß hoch zu sein.

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Es hat nur dann einen Sin[m|n] die Länge eines Objectes anzugeben wenn ich eine Methode besitze di⌊e⌋ses Object zu finden – denn sonst kann ich den Maßstab nicht anlegen.

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Das was ich seinerzeit Gegenstände genannt habe, das Einfache, ist ˇeinfach das was ich bezeichnen kann ohne fürchten zu müssen daß es vielleicht nicht existiert. D.h. das wofür es Existenz oder nicht existenz nicht gibt & das heißt das, wovon wir reden können, was immer der Fall ist.

/

Der visuelle Tisch ist nicht aus Electronen zusammengesetzt.

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31. Unsinnige Befehle wie: „Bewege diesen Tisch durch Fernwirkung”, „Halte deinen Kopf & deine Augen still & schau nach rückwärts”.

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Ich erwarte daß A zur Tür hereinkommt, aber wie wenn es einen Doppelgänger gibt?

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Z⌊w⌋ei Doppelgänger in einem Zimmer die beide das|selbe von sich behaupten & mit einander übereinstimmen denn wenn der eine von sich etwas sagt etwa „Ich habe …”, sagt der andere „ganz richtig [I|i]ch habe …”.

/

Wie, wenn mir jemand sagte „ich erwarte 3 Schläge an die Tür” & ich antwortete: „[w|W]ie weißt Du daß es Schläge gibt?”       Wäre das nicht ganz analog der Frage „wie weißt Du daß es 6 Fuß gibt” (wenn einer etwa gesagt hätte ich glaube daß … 6 Fuß hoch ist)

​

Ist absolute Stille zu verwechseln mit innerer Taubheit ich meine der Unfähigkeit Unbekanntheit mit dem Begriff des Tones? Wenn das der Fall wäre so könnte man den Mangel des Gehörssinnes nicht von dem Mangel eines anderen Sinnes unterscheiden.     Ist das ˇaber nicht genau dieselbe Frage wie die: Ist der Mann der jetzt nichts rotes ums sich sieht in derselben Lage wie der der unfähig ist rot zu sehen?       Man kann natürlich sagen: Der eine kann sich rot doch vorstellen aber das vorgestellte rot ist ja nicht dasselbe wie das gesehene.

/

Man kann nur einwenden der Maßstab mit der Marke in einer bestimmen Höhe kann sagen daß etwas diese Höhe hat, aber nicht was sie hat.

/

Ich würde nun etwa antworten daß alles was ich tun kann ist zu sagen daß etwas was von mir in einer bestimmten Distanz 3 m entfernt ist 2 m hoch ist.

o ⨯

Die zwei Hypothesen daß andere Menschen das Zahnschmerzen haben & die daß andere Menschen sich genau so benehmen wie ich aber keine Zahnschmerzen haben sind iden dem Sinne nach identisch. D.h. ich würde z.B. wenn ich die zweite Ausdrucksform gelernt hätte in bedauerndem Tonfall von Menschen reden die keine Zahnschmerzen haben sich aber so benehmen ˇwie ich wenn ich welche habe.

/

Ein Satz so aufgefaßt daß er unkontrollierbar wahr oder & falsch sein kann ist von der Realität gänzlich detachiert & funktioniert wirkt nicht mehr als Satz.

⁎

Der Satz „A hat Zahnschmerzen” bezieht sich zweifellos auf meine Erfahrung von Zahnschmerzen.

o ⨯

Kann ich mir Schmerzen in der Spitze meines Nagels denken oder in meinen [h|H]aaren? Sind diese Schmerzen nicht ebenso & ebensowenig vorstellbar wie die an irgend einer Stelle des Körpers wo ich ˇgerade keine Schmerzen habe & auch an keine erinnere?

o ⨯

Hier ist unser die Logik unserer Sprache so schwer zu erfassen: Unsere Sprache gebraucht den Ausdruck „meine Schmerzen” & „seine Schmerzen” und auch die Ausdrücke „ich [f|h]abe (oder fühle) Schmerzen” und „er hat (oder fühlt Schmerzen)”. Ein Ausdruck „(ich [habe| fühle] meine Schmerzen” oder „ich fühle seine Schmerzen” ist Unsinn. Und darauf scheint mir ˇam Ende die ganze Kontroverse über den Behaviourism zu beruhen.

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Wenn ich jemanden der Zahnschmerzen ha[ben|t] bemitleide so setze ich mich in Gedanken an seine Stelle. Aber ich setze mich an seine Stelle.

o ⁎ o ⨯

Das ist alles dieselbe Frage wie kann ich mir Sinnesdaten denken die ich nicht sehe oder sonst habe. Und auch hier kommt es einfach darauf an wie ich das Wort Sinnesdaten gebrauche. Es frägt sich Die Frage ist ob es Sinn hat zu sagen: „Nur A kann den Satz „A hat Schmerzen” verifizieren, ich nicht”. Wie aber wäre es wenn dieser Satz falsch wäre, wenn ich also den Satz verifizieren könnte kann es etwas anderes heißen als daß dann ich Schmerzen fühlen müßte. Aber wäre das eine Verification. Vergessen wir nicht: es ist Unsinn zu sagen ich müßte meine oder seine Schmerzen fühlen.       Man könnte auch so fragen: Was in meiner Erfahrung rechtfertigt das ‚meine’ in „ich fühle meine Schmerzen. Wo ist die Multiplizität des Gefühls die dieses Wort rechtfertigt & es kann nur dann gerechtfertigt sein wenn an seine Stelle auch ein anderes treten kann.

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1.2. Wenn man sagt die Substanz ist unzerstörbar so meint man es ist sinnlos in irgend einem Zusammenhang – bejahend oder verneinend von dem „Zerstören der Substanz” zu reden.

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Die Anwendung, Application, des Maßstabes setzt keine bestimmte Länge des zu messenden Objectes voraus.

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Ich kann daher messen lernen ohne im Allgemeinen ohne es an jedem meßbaren Object auszuführen. (Das ist nicht einfach eine Analogie, sondern tatsächlich ein Beispiel) Alles was ich brauche ist, : ich muß sicher sein können daß ich meinen Maßstab anlegen kann.        Wenn ich also sage „noch 3 Schritte & ich werde rot sehen” so setzt das voraus daß ich den Längen- & den Farben-Maßstab jedenfalls anlegen kann.

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Willkürlichkeit des sprachlichen Ausdrucks: könnte man sagen: das Kind muß das Sprechen einer bestimmten Sprache zwar lernen aber nicht das Denken, d.h. es würde von selber denken auch ohne irgend eine Sprache zu lernen?      Ich meine aber wenn es denkt, so macht es sich eben Bilder & diese sind in einem gewisse[m|n] Sinne willkürlich insofern nämlich als andere Bilder denselben Dienst geleistet hätten. Und andererseits ist ja die Sprache auch natürlich ents[f|t]anden d.h. es muß wohl einen ersten Menschen gegeben haben der einen bestimmten Gedanken zum erstenmal aus in gesprochenen Worten ausgedrückt hat. Und übrigens ist das ganz gleichgültig weil jedes Kind das die [s|S]prache lernt sie nur in dieser Weise lernt daß es anfängt in ihr zu denken. Plötzlich anfängt; ich meine: es gibt kein Vorstadium in welchem das Kind die Sprache zwar schon gebraucht aber sozusagen zur Verständigung gebraucht aber doch nicht in ihr denkt.

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Gewiß geht das Denken der gewöhnlichen Menschen in einer Mischung von Symbolen vor sich in der vielleicht die eigentlich sprachlichen nur einen geringen Teil bilden.

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Wenn ich ˇnur etwas schwarzes sehe & sage es ist nicht rot, wie weiß ich daß ich nicht [u|U]nsinn rede, d.h daß es rot sein kann, daß es rot gibt? Wenn nicht rot eben ein anderer Teilstrich auf dem Maßstab ist auf dem auch schwarz einer ist. Was ist der Unterschied zwischen „das ist nicht” rot” & „das ist nicht abracadabra”[?|;] wen ? Ich muß offenbar wissen daß „schwarz” welches den tatsächlichen Zustand beschreibt (oder beschreiben hilft) das ist wo an dessen Stelle in der Beschreibung „rot” steht.      Aber was heißt das? Wie weiß ich daß es nicht „weich” ist an dessen stelle „rot” stand? Kann man etwa sagen daß rot weniger verschieden von schwarz ist als von weich?! Das wäre natürlich Unsinn.

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„Ich habe Zahnschmerzen” ist im Falle ich den Satz gebrauche ein Zeichen Symbol ganz anderer Art als es für mich im Munde eines Anderen ist; & zwar darum weil es im Munde eines Anderen für mich so lange sinnlos ist [b|a]ls ich nicht weiß welcher Mund es ausspricht ausgesprochen hat . Das Satzzeichen besteht in diesem Falle nicht im Laut allein sondern in der Tatsache daß dieser Mund den Laut hervorbringt. Während im Falle ich es sage oder denke das Zeichen der Laut allein ist.

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In wiefern kann man die Farben mit den Punkten einer Skala vergleichen?

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Kann man sagen daß die Richtung die von schwarz zu rot führt eine andere ist als die welch in welcher man von schwarz nach blau gehen muß?

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Denn wenn mir schwarz gegeben ist & ich rot erwarte so ist es anders als wenn mir schwarz gegeben ist & ich blau erwarte. Und wenn der Vergleich mit dem Maßstab stimmt so muß mir das Wort blau sozusagen die Richtung angeben in der ich von schwarz zu blau gelange; sozusagen die Methode wie ich zu blau gelange.

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Könnte man nicht auch ˇso sagen: „rot” muß der Satz muß den Ort von Blau konstruieren den Punkt an de[m|n] die Tatsache gelangen muß wenn das & das blau ist.

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Mit dieser Sache hängt es doch zusammen, daß ich sagen kann diese Farbe kommt meiner Erwartung näher als die andere.

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Wie drücken sich aber diese verschiedenen Richtungen in der Grammatik aus?

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Ist das nicht derselbe Fall wie der: Ich sehe ein grau & sage „ich erwarte daß dieses g[l|r]au dunkler werden wird”. Wie zeigt die Grammatik den Unterschied zwischen „heller” & „dunkler”. Oder: wie kann ich an dem grau den Maßstab der von weiß nach schwarz führt in einer besti bestimmten Richtung anlegen. anbringen.

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Es ist doch als wäre das grau nur ein Punkt & wie kann ich in dem die zwei Richtungen sehen. Und das sollte ich doch irgendwie können um dann in diesen Richtungen an einen ˇbestimmten Punkt gelangen zu können.

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2. Thermometer & Uhr als Sprache.

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Das Gefühl ist als müßte ~p um p zu verneinen es erst in gewissem Sinne wahr machen. ˇMan fragt „[N|n]icht was”?” „Was ist nicht der Fall”. Dieses muß dargestellt werden kann aber doch nicht so da⌊r⌋gestellt werden daß p wirklich wahr gemacht wird.

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Der rot-grün-[b|B]linde hat ein anderes ˇFarben System als der Normale

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Der Rot-Grün-blinde wäre ahnlich einem Menschen der nicht die Möglichkeit hat den Kopf zu drehen & der daher eine andere Art Raum hätte da es für ihn nur den Gesichtsraum allein gäbe & also z.B. kein „hinten”. Das würde natürlich nicht heißen daß für ihn der Euclidische Raum eine Grenze hätte! sondern er käme – wenigstens was das [s|S]ehen von Dingen betrifft – nicht zum Begriff des Euclidischen Raums.

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Heißt nun die Frage etwas: „kann der der Rot & Grün nicht kennt wirklich das sehen was wir (oder ich) „blau” & „gelb” nennen?”?      Diese Frage muß natürlich ebenso unsinnig sein wie die, ob der andere Normalsehende wirklich dasselbe sieht wie ich.

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Das Grau muß bereits im Raum von dunkler & heller vorgestellt sein wenn ich davon reden will daß es dunkler oder heller werden kann.

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Man könnte also vielleicht auch so sagen: Der Maßstab muß schon angelegt sein ich kann ihn nicht – willkürlich – anlegen, ich kann nur einen Teilstrich darauf hervorheben.     Das kommt auf folgendes hinaus: Wenn es um mich her vollkommen still ist so kann ich an diese Stille den Gehörsraum nicht willkürlich aufbauen anbringen oder nicht anbringen. D.h. es ist für mich entweder still im Gegens[t|a]tz zu einem Laut oder das Wort still verliert hat [s|k]eine Bedeutung für mich. D.h. ich kann nicht wählen zwischen innerem Gehör & innerer Taubheit.      Und ebenso kann ich, wenn ich grau sehe nicht zwischen normalem innerem Sehen, partieller oder vollkommener Farbenblindheit wählen.

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Die Philosophen die glauben daß man im Denken die Erfahrung gleichsam ausdehnen kann soll[ten|en] sich daran denken daß man durchs Telefon die Rede aber nicht die Masern übertragen kann.

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Ich kann auch nicht die Zeit als begrenzt empfinden wenn ich will, oder das Gesichtsfeld als homogen etc.

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Wäre es möglich eine neue Farbe zu entdecken?! (Denn der Farbenblinde ist ja in derselben Lage wie ◇ wir, seine Farben bilden ein ebenso complettes System wie die unseren; er sieht keine Lücke wo die übrigen Farben noch hineingehörten.)

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Das Wort „Rot” entspricht einem Punkt ˇ(Ort) im Farbenraum ob nun dort etwas ist oder nicht.     Aber das ist auch nicht einwandfrei aus[d|g]edrückt, denn dem Farbenraum muß ein Grammatischer Raum entsprechen. Und ˇeinzelne Wörter etwa „rot”, „gelb”, „grün” etc geben keinen Raum.

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Der Farbenraum wird z.B. beilaufig dargestellt durch das Oktoeder mit den ˇreinen Farben an den Eckpunkten. Und diese Darstellung ist eine grammatische keine psychologische. Zu sagen daß unter den & den Umständen – etwa – ein rotes Nachbild sichtbar wird ist dagegen Psychologie (das kann sein, oder auch nicht, das andere ist a priori.) Das eine kann durch Experimente festgestellt werden, das andere nicht)

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Daß der Maßstab im selben Raum sein muß und ist wie das gemessene Objekt ist verstandlich. Aber inwiefern sind die Worte im|selben Raum wie das Object dessen Längen in Worten beschrieben wird oder im selben Raum wie die Farbe etc? Es klingt absurd.

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Die schwarze Farbe kann heller aber nicht lauter werden. Das heißte daß sie im [h|H]ell-Dunkel-Raum & nicht im Laut--Leise-Raum ist. – Aber schwarz der Gegenstand hört doch eben auf schwarz zu sein wenn e[s|r] heller wird[!| .] Aber er war dann schwarz & wie ich eine Bewegung sehen kann (im gewöhnlichen Sinn) [so| ebenso] kann ich auch eine Farbbewegung sehen

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Der Befehl muß ja auch an der gegenwärtigen Lage anpacken. Als ich die Sprache ersann konstruierte die sich bei der Darstellung des Sachverhaltes im Raum eines Koordinatensystems bedient da habe ich doch damit einen Bestandteil ein in die Sprache eingeführt dessen sie sich sonst nicht bedient. Dieses Mittel ist gewiß erlaubt. Und es zeigt den Zusammenhang zwischen Sprache & Realität. Das geschriebene Zeichen ohne das Coordinatensystem ist sinnlos. Muß nun nicht etwas ähnliches im Falle zur Darstellung der Farben verwendet werden?

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Wenn ich sage etwas ist 3 Fuß lang so setzt das voraus daß ich mir die Fußlänge irgendwie gegeben habe ist. Sie ist tatsächlich durch eine Beschreibung gegeben. Dort & dort liegt ein Stabe dessen Länge ist 1 Fuß. Das „Dort & dort” beschreibt indirekt eine Methode um an den Ort zu gelangen; tut es daß nicht so ist die Ortsangabe sinnlos. Die Ortsangabe „London” hat nur Sinn wenn es möglich ist London zu suchen.

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Ein Befehl hat ist nur dann vollständig wenn er Sinn hat was immer der Fall sein mag. Man könnte auch sagen: dann ist er vollstandig analysiert.

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Ich werde jede Tatsache deren Bestehen Vor- aussetzung für den Sinn eines Satzes ist ˇals zur Sprache ˇgehörig rechnen

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Die Werkzeichnung ein sprachliches Ausdrucksmittel.

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Unsere gewöhnliche Sprache hat kein Mittel um einen bestimmten Farbton etwa das Blau meiner Bettdecke zu beschreiben. Sie ist also unfä[g|h]ig ein Bild dieser Farbe zu erzeugen.

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Wie kann man die Erinnerung an die Gegenwart anlegen? Denn wo die Wortsprache nicht genügt dort genügt doch häufig die Sprache des Gedächtnisses.

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Die Erinnerung & die Wirklichkeit müssen in einem & dem Raum sein.     Ich kann auch sagen: die Vorstellung & die Wirklichkeit sind in einem Raum.

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Wenn ich jemandem mitteilen will welche Farbe ein Stoff haben soll so [S|s]chicke ich ihn ein Muster & offenbar gehört dieses Muster zur Sprache & ebenso gehört dazu das Gedächtnis oder die Vorstellung einer Farbe die ich durch ein Wort erwecke.

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Wenn ich zwei mi[n|r] geg⌊e⌋nwärtige Farbmuster miteinander vergleiche & wenn ich ein Farbmuster mit meiner Vorstellung eines Musters vergleiche so ist das ähnlich wie wenn ich die Längen zweier aneinanderliegender Stäbe vergleiche & andererseits die Längen zweier von einander entfernter Stäbe. Ich kann dann etwa sagen sie sind gleich hoch wenn ich ˇden Blick eben von der einen Spitze zur anderen wenden kann.

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3. Ich habe tatsächlich nie gesehen daß S ein schwarzer Fleck nach & nach immer heller wird bis er weiß ist & dann immer rötlicher bis er rot ist aber ich weiß daß es möglich ist weil ich es mir vorstellen kann. D.h. ich operiere mit meinen Vorstellungen im Raume der Farben & tue mit ihnen was mit den Farben möglich wäre. Und meine Worte nehmen ihren Sinn daher daß sie mehr oder weniger vollständig die Operationen der Vorstelungen wiederspiegeln. Etwa wie die Notenschrift die zur Beschreibung eines gespielten Stückes verwendet werden kann aber z.B. die Stärke jedes einzelnen Tones nicht wiedergibt.

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Die Grammatik gibt der Sprache den notigen Freiheitsgrad.

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Das Farbenoktoeder ist Grammatik denn es sagt daß wir von einem rötlichen blau aber nicht von einem rötlichen Grün reden können etc.

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4. Eine Hypothese ist ein Gesetz zur Bildung von Sätzen.     Man könnte auch sagen: eine Hypothese ist ein Gesetz zur [b|B]ildung von Erwartungen.

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Ein Satz ist sozusagen ein Schnitt durch eine Hypothese in einem Bestimmten Ort.

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Die Wahrscheinlichkeit einer Hypothese muß gleichsam hat ihr Maß darin wieviel Evidenz nötig ist um es vorteilhaft zu machen, sie umzustoßen.

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Nur in diesem Sinne kann man sagen daß wiederholte gleichförmige Erfahrung in der Vergangenheit das Andauern dieser Gleichförmigkeit in der Zukunft wahrscheinlich macht.

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Wenn ich nun in diesem Sinne sage: ich nehme an daß mo⌊r⌋gen die Sonne wieder aufgehen wird weil das Gegenteil zu unwahrscheinlich ist so meine ich hier mit „wahrscheinlich” oder „unwahrscheinlich” etwas ganz anderes als mit diesen Worten im Satz „es ist gleich wahrscheinlich daß ich Kopf oder Adler werfe” gemeint ist. Die beiden Bedeutungen des Wortes „wahrscheinlich” (hängen) stehen zwar (mit einander zusammen) in einem gewissen Zusammenhang aber sie sind nicht identisch.

⁎

Hypothese nenne ich jeden Satz der nicht einer definitiven verification fähig ist.

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5. Es ist das Wesentliche daß ich eine die Erwartung nicht nur mit dem muß vergleichen können, was was als die endgültige Antwort (Verification oder Falsification) betrachtet wird, sondern auch mit dem gegenwärtigen Zustand. Stand der Dinge. Nur da[ß|s] macht die Erwartung zum Bild.        D.h.: sie muß jetzt schon Sinn haben.

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Zu sagen ich sehe – etwa – eine Kugel heißt nichts anderes als ich habe einen Anblick wie ihn eine Kugel gewährt aber das heißt nur daß ich nach einem bestimmten Gesetz ˇdem der Kugel Anblicke konstruieren kann & daß dies ein solcher ist.

⁎

Mitteilung eines Gedankens.

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6. In der Sprache einer Hypothese kann man nicht aus dieser Hypothese heraus.

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Welche seltsame, unsinnige, Frage: „Haben mehrere Menschen die gleichen Zahnschmerzen?” !

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Was Mach ein Gedankenexperiment nennt ist natürlich gar kein Expe- riment. Im Grunde ist es eine grammatische Betrachtung.

ø

Angenommen ich hätte stechende Schmerzen im rechten Knie & bei jedem Stich zuckt da mein rechtes Bein. Zugleich sehe ich einen anderen Menschen dessen Bein in gleicher Weise zuckt & der über stechende Schmerzen klagt & zu gleicher Zeit fängt mein linkes Bein ebenso an zu zucken obwohl ich im linken K[i|n]ie keine Schmerzen fühle. Nun sage ich[„|:] mein Gegenüber hat offenbar in seinem [Fuß| Knie] dieselben Schmerzen wie ich in meinem rechten Knie. Wie ist es aber mit meinem linken Knie, ist es nicht in genau dem [G|g]leichen Fall wie das Knie des Anderen?

ø

Wenn ich sage „A hat Zahnschmerzen” so gebrauche ich die Vorstellung de[r|s] Schmerzgefühls in derselben Weise wie ˇetwa den Begriff des [f|F]ließens wenn ich vom [f|F]ließen des elektrischen Stromes rede.

o ⁎

Wenn wir plötzlich vom Nebenzimmer in einer uns unbekannten Stimme den Satz „ich habe Zahnschmerzen” hören, so verstehen wir ihn nicht.

ø

Ich samle gleichsam sinnvolle Sätze über Zahnschmerzen. Das ist der charakteristische Vorgang einer grammatischen Untersuchung. Ich sammle nicht wahre sondern sinnvolle Sätze & darum ist diese Betrachtung keine [P|p]sychologische. (Man möchte sie oft eine eine Metapsychologie nennen)

ø

Man könnte sagen: In der Die Philosophie sammelt fortwährend ein Material von Sätzen ohne sich um ihre Wahr- oder Falschheit zu k[ö|ü]mmern, nur im Falle der Logik & Mathematik hat sie es nur mit den „wahren⌊”⌋ Sätzen” zu tun.

/ o

Die Erfahrung des Zahnschmerz⌊ge⌋fühls ist nicht die daß eine Person Ich etwas hat.

/ o

In den Schmerzen unterscheide ich eine Intensität einen Ort etc aber keinen Besitzer.

/ o

Wie wären etwa Schmerzen die gerade niemand hat? Schmerzen die niemandem gehören?

/ o

Die Schmerzen werden als etwas dargestellt das man wahrnehmen kann im Sinne in dem man eine Zundholzschachtel wahrnimmt.   Das unangenehme sind dann freilich nicht die Schmerzen sondern nur das Wahrnehmen der Schmerzen.

/ o

Wenn ich einen [a|A]nderen bedaure weil er [s|S]chmerzen hat so stelle ich mir wohl die Schmerzen vor, aber ich stelle mir vor daß ich sie habe.

⁎

Eine Zündholzschachtel die der Andere hat kann ich mire vorstellen aber nicht Schmerzen die der Andere hat[.|,] also Schmerzen die ich nicht spühre.

o ⨯

Soll ich mir auch die Schmerzen eines auf dem Tisch liegenden Zahnes denken können oder die Schmerzen eines Teetopfes? Soll man etwa sagen: es ist nur nicht wahr daß der Teetopf Schmerzen hat aber ich kann es mir denken?!

o ⨯

7. Ist aber nicht doch ein Unterschied zwischen den Annahmen daß die Anderen Schmerzen haben und daß sie keine haben & sich nur so benehmen wie ich, wenn ich welche habe?

✓ ⨯

Nach meinem Prinzip mü[ß|ss]en die beiden Annahmen ihrem dem Sinne nach identisch sein, wenn alle mögliche Erfahrung die die eine bestätigt auch die andere bestätigt. Wenn also keine Entscheidung zwischen beiden durch die Erfahrung denkbar ist.

/ o

Zu sagen daß sie keine Schmerzen haben setzt aber voraus daß es Sinn hat zu sagen daß sie Schmerzen haben.      Ich glaube es ist klar daß man in dem selben Sinne sagt daß andere Menschen Schmerzen haben in welchem man sagt daß ein Stuhl keine hat.

/ o ⨯

Wie wäre es wenn ich zwei Körper hätte d.h. wenn mein Körper aus zwei getrennten Leibern bestünde? Hier sieht man – glaube ich – wieder wie das Ich nicht auf der selben Stufe mit den Anderen steht, denn wenn die anderen je zwei Körper hätten so könnte ich es nicht erkennen.

o ⨯

Kann ich mir denn die Erfahrung mit zwei Leibern denken? Die Gesichtserfahrung gewiß nicht.

o ⨯

Das Phänomen des Schmerzgefühls in einem Zahn welches ich kenne ist in der Ausdrucksweise der gewöhnlichen Sprache dargestellt durch „ich habe in dem & dem Zahn Z Schmerzen”. Nicht durch einen Ausdruck von der Art „an diesem Ort ist ein Schmerzgefühl Das ganze Feld dieser Erfahrung wird in dieser Sprache durch Ausdrücke von der Form „ich habe …” beschrieben. Die Sätze von der Form „N hat Zahnschmerzen” sind für ein ganz anderes Feld reserviert. Wir können dabei nicht uberrascht sein wenn in den Sätzen „N hat Zahnschmerzen” nichts mehr in auf jener ersten Art mit der Erfahrung zusammenhängendes gefunden wird.

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8 Eine falsche Auffassung des Funktionierens der Sprache zerstört natürlich die ganze Logik & alles was mit ihr zusammenhängt & bringt nicht an irgend einer Stelle nur eine kleine Störung hervor.

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Wenn man das Element der Intention aus der Sprache entfernt so bricht damit ihre ganze Funktion zusammen.

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Das Wesentliche an der Intention, and der Absicht ist das Bild. Das Bild des Beabsichtigten.

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Es kann scheinen als brächte man mit der Absicht ein unkontrollierbares sozusagen methaphysisches Element in unsere Betrachtung. Der ˇwesentliche Unterschied der Bild-Auffassung von der Auffassung Russells, Ogden & Richards' ist aber daß jene das Wiedererkennen als das [e|E]rkennen einer internen Relation sieht während diese das Wiedererkennen für eine externe Re[t|l]ation hält.

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D.h. Für mich sind in der Tatsache daß ein Gedanke wahr ist nur zwei Dinge involviert nämlich der Gedanke & die Tatsache[.|;] [F|f]ür Russell dagegen drei nämlich, Gedanke, Tatsache[,| &] ein drittes Ereignis welches wenn es geschieht eben das Wiedererkennen ist. Dieses dritte Ereignis, gleichsam die Stillung des Hungers (die zwei anderen sind der Hunger & das Essen einer bestimmten Speise), dieses dritte Ereignis könnte z.B. das Auftreten eines Gefühls der Freude sein. Es ist hier ganz gleichgültig als was wie wir dieses dritte Ereignis beschreiben; für das Wesen der Theorie ist das ohne Bedeutung.

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Die Causalität zwischen Sprache & Handlung ist eine externe Relation während wir eine interne Reltation brauchen.

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Ich glaube Russells Theorie käme auf folgendes hinaus: Wenn ich jemandem einen Befehl gebe & was er ˇdarauf tut mir Freude macht so hat er den Befehl ausgeführt.   (Wenn ich einen Apfel essen wollte & mir einer einen Schlag auf den Magen versetzt so daß mir die Lust zu essen vergeht dann war es dieser Schlag den ich ursprünglich wunschte.)

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Die Schwierigkeit der Darstellung ist hier daß wenn man falsche Annahmen über das Funktionieren der Sprache macht & mit dem so funktionierenden etwas darstellen will nicht etwas Falsches sondern Unsinn sich ergibt herauskommt .

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So könnte ich natürlich nach der Russellschen Theorie es gar nicht ausdrücken daß der Befehl ausgeführt ist wenn was geschieht es mir Freude macht we⌊i⌋l ich ja auch die Freude wiedererkennen muß und dazu ein weiteres wieder ein Phänomen eintreten muß was ich wieder nicht von vornherein beschreiben kann.

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Wenn man nun sagt: Bilder kämen zwar vor aber sie seien nicht das regelmäßige; wie seltsam wenn sie nun aber einmal einmal da sind und nun ein Widerstreit der beiden Criterien von wahr & falsch entstünde. Zu wessen Gunsten sollte entschieden werden?

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Es wäre dann natürlich kein Unterschied zwischen einem Befehl & dem seinem Gegenbefehl denn beide könnten auf die gleiche Weise befolgt werden.

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Wenn beim ersten [l|L]ernen der Sprache gleichsam die Verbindungen zwischen der Sprache & den Handlungen hergestellt wird – also die Verbindungen zwischen den Hebeln & der Maschine – so ist die Frage können diese Verbindungen vielleicht reißen, wenn nicht dann muß ich jede Handlung als die richtige hinnehmen, wenn ja, welches Criterium habe ich dafür daß sie gerissen ist? Denn welche Mittel habe ich die ˇursprüngliche Abmachung mit der späteren Handlung zu vergleichen?

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Das Vergleichen ist es was in der R.schen Theorie nicht vorkommt. Und das Ver- gleichen besteht nicht darin bei der Confrontierung der Darstellung mit dem Dargestellten ein Phänomen zu erleben das – wie gesagt – selbst von vornherein nicht beschreibbar war.

⁎

Könnte aber nicht das Wiedererkennen in folgendem bestehen: Wenn der Satz verifiziert ist dann heißt das daß ich in er, sagen wir, in roten Lettern in ˇin meinem Geiste geschrieben erscheint. Oder so: wenn der Satz p verifiziert ist dann sage ich automatisch „ja p”.

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(Ob der Satz wahr oder falsch ist wird durch die Erfahrung entschieden aber nicht sein Sinn.)

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Nun ist des doch aber denkbar daß den Das „ja p” bestimmt also nachträglich de[m|n] Sinn von p. Denn ein Streit darüber ob das p ursprünglich so gemeint war ist hier ja unmöglich.     Wie ist es nun aber mit dem Satz „[ich habe| er hat] [„|‚]ja p’ gesagt”. Da das aussprechen von „ja p” ein Phänomen für sich ist so muß ich es nun als das gleiche wiedererkennen. ‒ ‒ ‒‒ ‒ ‒‒ ‒ ‒

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Wie ist das Bild gemeint? Die Intention liegt nie im Bild selbst denn wie immer das Bild beschaffen ist, immer kann es ˇauf verschiedene Weise gemeint sein. Das sagt aber nicht daß, wie das Bild gemeint ist, sich erst zeigen wird wenn eine bestimmte Reaktion eingetreten sein wird, denn die Intention drückt sich schon jetzt darin aus wie ich das Bild jetzt mit der Wirklichkeit vergleiche.

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Wie wäre es wenn Einer Schach spielte & wenn er matt gesetzt wäre sagte „siehst Du ich habe gewonnen denn das Ziel wollte ich er⌊r⌋eichen”. Wir würden sagen dieser Mensch wollte eben nicht Schach spielen sondern ein ande[s|r]es Spiel während R. sagen mü[ss|ß]te der hat gewonnen im Schach gewonnen der mit den Figuren spielt & mit dem Ausgang zufrieden ist.

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Ich erwarte mir daß der Stab im selben Sinne 2 m hoch sein wird in dem er jetzt 1 m 99 cm hoch ist.

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Die Erfüllung der Erwartung besteht nicht darin daß ein [d|D]rittes geschieht das man außer als ˇeben „die Erfüllung der Erwartung” auch noch anders beschreiben könnte, also z.B. als ein Gefühl der Befriedigung oder der Freude oder wie immer.

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Denn die Erwartung daß p der Fall sein wird muß das gleiche sein wie die Erwartung der Erfüllung dieser Erwartung, dagegen wäre, wenn ich unrecht habe– , die Erwartung daß p eintreffen wird verschieden von der Erwartung daß die Erfüllung dieser Erwartung eintreffen wird. Ist es nicht so, daß meine Theorie ganz darin ausgedrückt ist daß der Sachverhalt der die Erwartung von p befriedigt durch den Satz p dargestellt wird? Also nicht durch die Beschreibung eines ganz anderen Ereignisses.

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9 11. Äußere und innere Verbindung.

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Ich möchte sagen: wenn es nur die äußere [v|V]erbindung gäbe so ließe sich gar keine Verbindung beschreiben, denn wir beschreiben die äußere Verbindung nur mit [h|H]ilfe der inneren. Wenn diese fehlt so fehlt der Halt den wir brauchen um irgend etwas zu vermuten beschreiben zu können.   Wie wir nichts mit den Händen bewegen können wenn wir nicht mit den Füßen feststehen.

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Die Causalität beruht auf einer beobachteten [g|G]leichförmigkeit. Nun ist zwar nicht gesagt daß eine bisher beobachtete Gleichförmigkeit immer so weiter gehn wird aber, daß die Ereignisse bisher gleichförmig waren muß feststehen, das kann nicht wieder das unsichere Resultat d einer empirischen f Reihe sein, die selbst auch wieder nicht gegeben ist sondern von einer ebenso unsicheren abhängt u.s.f. ad inf.

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Wenn ich sage „ich erwarte 2 Menschen” & es kommt nur einer & das befriedigt meine Erwartung so kann man mir sagen: Du hast doch zwei erwartet, wo sind die?

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Ich habe Inf[u|l]uenza und mein Kopf arbeitet noch schlechter als gewöhnlich

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Die Gleichzahligkeit ist eine externe Relation der Begriffe aber eine interne Relation der Complexe. So wie die Relation heller eine interne Relation zweier Farbtöne aber eine externe zweier Stoffe ist.

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Zu sagen, daß ich so viele Löffel habe daß sie 1 zu 1 auf ein Dutzend Schalen verteilt werden können, was heißt es?

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12. Entweder setzt dieser Satz voraus daß ich 12 Löffel habe, dann kann ich nicht sagen daß sie den 12 Schalen zugeor[g|d]net werden können denn das Gegenteil wäre unmöglich, oder aber der Satz setzt nicht voraus daß ich 12 Löffel habe dann sagt er, daß ich 12 Löffel haben kann & das ist selbstverständlich & läßt sich wieder nicht sagen.

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Man könnte auch so fragen: Sagt jener Satz weniger als daß ich 12 Löffel habe? Sagt er etwas woraus erst mit Hilfe eines weiteren Satzes folgt daß ich 12 Löffel habe? Wenn p aus q allein folgt so muß sagt q bereits p. Ein scheinbarer gedanklicher Prozess der den Übergang macht gilt als nichts.

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14. Das Symbol für eine Klasse ist eine Liste.

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Kann ich wissen daß auf diesem Tisch gleich viel Äpfel & Birnen liegen & nicht wissen wieviel? Und was heißt es nicht zu wissen wieviel? Und wie kann ich es herausfinden? Wohl durch zählen. ❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘❘ Es ist offenbar daß man die Gleichzahligkeit durch Zuordnung erkennen kann ohne die Klassen zu zählen.

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In Russells Theorie kann nur die wirkliche Zuordnung die Zahlengleichheit zeigen „Ähnlichkeit” zweier Klassen zeigen. Nicht die Möglichkeit einer der Zuordnung, denn diese besteht eben in der Gleichheit der Zahlen. Diese Möglichkeit muß ja eine interne Relation der Begriffsumfänge sein diese interne Relation aber ist eben nur durch die Gleichheit der beiden Zahlen gegeben.

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Die Kardinalzahl eine ˇinterne Errungenschaft einer Liste. 15

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Wir sondern die Evidenz für das Eintref⌊f⌋en eines ˇphysikalischen Ereignisses nach den verschiedenen Arten solcher Ev[e|i]denz in gehörte, gesehene, gemessene etc. & sehen daß in jeder dieser einzeln ein [F|f]ormelles Element der Ordnung ist welches wir Raum nennen können.

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Welcher Art ist die Unmöglichkeit der ˇ 1–1 Zuordnung von – z.B. – 3 Kreisen und 2 Kreuzen? Man könnte auch fragen – & es wäre offenbar dieselbe Art Frage – welcher Art ist die Unmöglichkeit der Zeichnerischen Zuordnung durch parallele Geraden wenn die Anordnung die gegebene ist?

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Daß die ˇ 1–1 Zuordnung moglich ist zeigt sich darin daß der S ein sinnvoller Satz sie – wahr oder falsch – als bestehend behauptet. Und daß die obige Zuordnung nicht möglich ist zeigt sich darin daß wir sie nicht beschreiben können.

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Die ganze Schwierigkeit ist die selbe wie die daß wir sagen können es sind 2 Kreise in diesem Viereck obwohl in Wirklichkeit ihrer 3 sind & das ist nur falsch. Ich kann aber nicht sagen diese Gruppe von Kreisen besteht aus 2 Kreisen & ebensowenig sie besteht aus 3 Kreisen weil ich da eine interne Eigenschaft behaupten aussagen würde.

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Von einer Extension zu sagen sie habe diese & diese Zahl ist [u|U]nsinn, denn die Zahl ist eine interne E⌊i⌋genschaft der Extension. Wohl aber kann man die Zahl von dem Begriff aussagen der die Extension unter einen Hut bringt (ebenso ˇnämlich wie man sagen kann daß diese Extension dem Begriff genügt)

⁎ ?

„Der Begriff ein mögliches Prädicat” Was ist z.B das Subject von dem ich aussage daß es eine Versammlung oder ein Gewitter ist? Freilich ich kann sagen: was ich hier sehe ist eine Versam⌊l⌋ung & kein Auflauf. Wenn ich aber sage „die Versammlung verlief stürmisch.”, sage ich hier daß ein gewisser Vorgang der die Eigenschaft hat eine Versamlung zu sein sturmisch verlaufen ist? Aber selbst wenn es so ist, so muß doch dasjenige wovon ich sagen kann daß es eine Versamlung ist anderer Natur sein als das wovon ich etwa sagen könnte daß es eine Lampe ist. Oder ist der Satz daß eine Versamlung eine Lampe ist wirklich nur falsch?! Höchstens insofern als etwa das Gesichtsbild einer Lampe & das Gesichtsbild einer Versammlung der gleichen Kategorie angehören man sich also vorstellen kann daß einer eine Versammlung sieht & sie für eine Lampe hält. Jedenfalls ist das wovon man z.B. sagen kann es sei ein Musikstück anderer Form als das wovon man sagen kann es sei ein Stück blauer Himmel.      Was ist denn das Subject zum Prädicat „weißer Kreis”? Man kann natürlich sagen „ich habe Etwas gesehen das war kein grünes Viereck sondern ein weißer Kreis”. Und hier ist das Etwas das Subject & heißt hier offenbar so viel wie Fl⌊e⌋ck im Gesichtsfeld.      Ist es nun eine Analyse wenn ich sage der Satz „der weiße Kreis ist über dem roten Viereck” heißt, : etwas was ein weißer Kreis ist ist über etwas was ein rotes Viereck ist? Ich würde glauben daß die Sachlage vollständig durch die Angaben roter weißer Kreis, rotes Viereck & die Lagen beschrieben ist & irgendwelche Subjecte deren Prädicate jene Begriffe wären nicht hineinkommen. Freilich kann man sagen „dies ist über dem” & „dies” ist ein weißer Kreis & das ein rotes Viereck        Aber die Worte „[D|d]ies” & „das” werden ebenso wie die Prädicate in kathegorisch verschiedenem Sinne gebraucht W Denn wenn ich sage „dies ist die Farbe rot”, „dies ist ein Kreis”, „dies ist der Ton c” so habe ich das Wort „dies” in drei ganz verschiedenen Weisen gebraucht, was daraus hervorgeht daß es etwas A anderes ist auf einen Körper, auf eine Farbe, oder ˇgar auf einen Ton zu zeigen. (Und hier ist eben das Wort zeigen ebenso mehrdeutig wie früher das Wort „dies”)

⁎

Welcher Art ist der Satz „das ist eine Uhr” & kein Schrittzähler”? Es ist keine Definition. „Das ist kein genauer Kreis” Kann ich nicht statt dessen sagen „ich sehe hier keinen genauen Kreis”? Und kann ich nicht das „hier” weglassen. Ist es da nicht wie mit dem Koordinatensystem das in den Symbolismus eintritt?! Ich glaube sicher.

⁎

Ich kann nicht zeigend sagen da[ß|s] ist über dem denn mit dem Zeigen habe ich die Lage schon gezeigt. Wohl aber kann ich auf ein Koordinatensystem zeigen & die Aussage darauf beziehen.

⁎

Was kann man alles zählen?

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Das Charakteristische an de[n|r] Sätzen von der Art „dies ist …” ist nur daß in das Symbol irgendwie die Realität außerhalb de[n|s] sogenannten Zeichensystems eintritt.

⁎

Kardinalzahlen darf ich nur die S in einer bestimmten Weise notierten Satzbestandteile nennen. So kommt also im Satz (∃x,y) φx ∙ ψy die 2 nicht vor sondern erst in (∃2x) ∙ φx. 9

Editorial notes

1) Continuation from Ms-105,BCr.

2) See facsimile; arrow pointing upwards, probably indicating that this paragraph is not to start with a new line.

3) See facsimile; arrow pointing left to the first text alternative.

4) Arrow pointing up to first figure.

5) At the beginning of the dream report, Wittgenstein alternates between "Vertsagt" and "Vertsag".

6) Continuation in Ms-108,1.

7) Continuation from Ms-108,64.

8) See facsimile; line connecting this remark with the following one.

9) Continuation in Ms-108,64.