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Aber der größte Teil der Mathematik, z.B., geht doch vor sich, ohne daß philosophischer Unsinn, oder philosophische Fragen ˇin sie treten ⌊ein⌋treten. Und warum sollte man das bißchen Unsinn nicht einfach

stillschweigend
mit Stillschweigen

übergehen. Wem hat es je geschadet, daß im Vorwort oder in der Einleitung zu einem Buch über Experimentalphysik vom

vom Kausalitätsgesetz
Satz des zureichenden Grundes

die Rede war?

Oder was macht es, daß Hardy schreibt, er sei der Ansicht, daß d[ie|en] Sätze⌊n⌋ der Mathematik eine objektive Realität

entspricht
beschreiben

? – Nun, das ist nicht leicht zu beantworten. – Und vor allem könnte ein gescheiter Mensch auch ganz gut an aus allen diesen kleinen philosophischen Nebeln vorbeigehen. Freilich gibt es dann

Gebiete
Stellen

, wo weitere Landstrecken

von
mit Nebeln

bedeckt sind. Und nun könnte man gegen die Philosophie einwenden, daß gerade dort, wo die Nebel am dichausgebreitestenc sind, wie in der Nationalökonomie ˇz.B., sie nicht das

Ergebnis
Resultat

einer verfahrenen Begriffsbildungcwelt sind, sondern von gewissen Interessen erzeugt werden, die sich der herkömmlichen Begriffe als eines Instruments bedient. Und man kann zweifeln, ob durch das Modifizieren der Begriffe eine weitgehende Klärung des Denkens der Menschen zu erreichen ist. Ich weiß nicht, was man darauf erwidern kann, es sei denn: das Philosophie

ein menschliches Tun ist mit einer Richtung, aber so unsicherem Erfolg, wie alles andere menschliche Tun.

(2015–) Wittgenstein Source Bergen Nachlass Edition (WS-BNE). Edited by the Wittgenstein Archives at the University of Bergen under the direction of Alois Pichler. In: Wittgenstein Source, curated by Alois Pichler (2009–) and Joseph Wang-Kathrein (2020–). (N) Bergen: WAB.