         Augustinus, in den Confessionen I/8 : cum /majores homines/ appellabant rem aliqam, & cum secundum eam vocem corpus ad aliquid movebant, videbam, et tenebam hoc ab eis vocari rem illam, quod sonabant, cum eam vellent ostendere. Hoc autem eos velle ex motu corporis aperiebatur: tamquam verbis naturalibus omnium gentium, quae fiunt vultu et nutu oculorum, ceterorumque membrorum actu, & sonitu vocis indicante affectionem ani[m|]mi in petendis, habendis, rejiciendis, faciendisve rebus. Ita verba in variis sententiis locis suis posita, & crebro audita, quarum rerum signa essent, paulatim collige[b|]bam, measque jam voluntates, edomito in eis signisv ore, per haec enuntiabam.
         In diesen Worten erhalten wir – so scheint es mir – ein bestimmtes Bild von dem Wesen der menschlichen Sprache. Nämlich dieses: Die Wörter der Sprache benennen Gegenstände – Sätze sind Verbindungen von solchen Benennungen.
         In diesem Bild von der Sprache finden wir die Wurzeln der Idee: Jedes Wort hat eine Bedeutung. Diese Bedeutung ist dem Wort zugeordnet. Sie ist der Gegenstand, für welchen das Wort steht.
         Von einem Unterschied der Wortarten spricht Augustinus nicht. Wer das Lernen der Sprache

so beschreibt, denkt – so möchte ich glauben – zunächst an Hauptwörter, wie“ “Tisch”, “Stuhl”, “Brot” und die Namen von Personen; erst in zweiter Lienie an die Namen gewisser Tätigkeiten und Eigenschaften, und an die übri[ge|]gen Wortarten als an etwas, was sich finden wird.

(2015–) Wittgenstein Source Bergen Nachlass Edition (WS-BNE). Edited by the Wittgenstein Archives at the University of Bergen under the direction of Alois Pichler. In: Wittgenstein Source, curated by Alois Pichler (2009–) and Joseph Wang-Kathrein (2020–). (N) Bergen: WAB.